合力下的对话性建构--以中国古代少数民族诗学研究为例.pdfVIP

究。就像汉族诗学与西方史学的比较、彝族诗学与西方诗学的比较等等。因为，“比较的规模决定着比 较的性质，当然也决定着比较的结果。”①通过比较，自然使我们对不同体系的诗学有更深层的认识与理 解，而且，也为我们企图建立的普世性诗学奠定研究的基础。 四、结语 由于中国少数民族诗学文本的基本形态以口头文本为主，大多数又与民间宗教、信仰仪式有着千丝 万缕的联系，艺术与宗教的交织互渗，因此，单一的、专业性的文艺学学科方法并不能满足其本身研究 的需要。如侗族歌谣： 我们留恋年轻的时代， 我们羡慕你们的青春， 年老了也要唱歌哟， 一直唱到尸骨变成灰烬。 不种田无法把命来养活， 不唱山歌日子怎么过? 饭养身子歌养心哟， 活路要做也要唱山歌。 对这个口头文本，仅从一般作品分析的角度来看，我们的确也会挖掘出很多有意义的内涵——情感 抒发不得不为之的内在需要以及特殊的功能——“养心”。但这绝对是孤立、静止的分析，完全割裂文 本本身和它创作时的语境，也忽略了侗族的文化背景。所以，人类学“参与观察”的方法就给我们提供 了了解认识的途径。如果把这一文本，再与西北更广泛流传的一首“花儿”比较，我们就会发现它们之 间如此相似，异