抒情传统视阈下的《古诗十九首》——以台湾学者吕正惠的研究为中心.pdfVIP

确卅警列 2013．O1 L NZHoU XUEKAN 抒情传统视阈下的 《古诗十九首》 以台湾学者 吕正惠的研究为中心 苏文健 钱韧韧 (1．暨南大学 文学院，广东 广州 510632；2．华中师范大学 文学院，湖北 武汉 430079) [摘要] 《古诗十九首》在中国文学史上享有崇高的地位。以台湾学者吕正惠的研究为中心，透过其 “中国抒情传统”论 述视域，重新观照 《古诗十九首》的美学价值与历史意义。吕正惠认为 《古诗十九首》中交织着 “物色”与 “缘情”两种美学倾 向，论证了其为中国抒情美学的真正源头之意义。通过论析吕正惠对 《古诗十九首》美学特质的阐释，一方面有助于我们加深 对 《古诗十九首》的整体认识，另一方面也有助于我们更为深入地体认 “中国抒情传统”这一 “学术型态”的多副面相。 [关键词] 抒情传统；《古诗十九首》；吕正惠；物色；缘情 [中图分类号]I206．2 [文献标识码]A [文章编号]1005—3492(2013)O1—0061—05 [收稿 日期] 2012—11—02 [作者简介]苏文健，男，广西藤县人，暨南大学中文系文艺学专业博士生，主要研究方向为批评理论与文化研究；钱韧韧 ， 女，安徽蚌埠人，华中师范大学文学院现当代文学专业博士生，主要研究方向为现当代文学与比较诗学。 《古诗十九首》在 《文选》中作为 “杂诗”类之首 或旁及论述，鉴于篇幅所限，本文以吕正惠为中心， 出现后，在文学史上就一直享有崇高的地位，被后人 考察其如何处理此问题及背后的研究方法。这一方 奉为典范。如刘勰 《文心雕龙》称之为 “五言之冠 面有助于我们加深对 《古诗十九首》的整体认识，另 冕”，钟嵘 《诗品》赞其为 “一字千金”，宋代张戒 《岁 一 方面也有助于我们理解此研究的方法意义，让我 寒堂诗话》称之为 “古诗第一”，明代王世贞 《艺苑卮 们更深入地体认 “中国抒情传统”这一 “学术型态” 言》誉之为 “千古五言之祖”，明代陆时雍 《古诗镜》 的不同面孔。 推崇其为 “诗母”，明代王世懋 《艺圃撷余》方之为 一 、 叹逝的主题与感物的方式 “五言之诗经”，金圣叹 《唱经堂古诗解》称之为 “韵 “叹逝”是 《古诗十九首》最重要的主题之一。 言之宗”“锦心绣手”，清人陈祚明 《采菽堂古诗选》 吕正惠认为，《十九首》与这一主题直接有关的，就 称之为 “千古至文”，清人潘德舆 《养一斋诗话》指认 有下列七首：人生天地间，忽如远行客。(《青青陵 其 “圣于诗者”，清人朱筠 《古诗十九首说 ·总说》称 上柏》)人生寄一世，奄忽如飙尘。(《今 日良宴 之为 “独高千古”，清人郎廷槐 《师友师传录》称之为 会》)人生非金石，岂能长寿考?(《回身驾言迈》) “五古之原”……。 《古诗十九首》虽经过了历代无 四时更变化，岁暮一何速 !(《东城高且长》)浩浩阴 尽的阐释，但是把其置于现代语境中，尤其在 “中国 阳移，年命如朝露。(《驱车上东门》)出郭门直视， 抒情传统”视野下④，又会焕发出怎么样的新意? 但见丘与坟。(《去者 日以疏》)生年不满百，常怀千 海外 的 “中国抒情传统”作为一个 “学术 型 岁忧。(《生年不满百》)这些诗歌表示了人们对时 态”②，虽有大体一致的理论倾向，但其内部也不是 间流逝、生命短暂的感伤与悲哀，一如吉川幸次郎所 铁板一块，比如落实到对 《古诗十九首》的理解上就 说的 “推移的悲哀”，即 “人类意识到自己生存于时 显示出诸多差异。在此 “学术型态”里，前后有高友 间之上而引起的悲哀”，这正是 “叹逝”的内涵。在 工、柯庆明、吕正惠、萧驰等人对 《古诗十九首》展开 吕正惠看来，《十九首》可能是中国文学史上第一次