妈祖传说研究--妈祖传说与远古神话.pdfVIP

中华妈祖文化论坛 妈祖传说研究——妈祖传说与远古神话 罗春荣 研究妈祖文化的核心问题，是对妈祖传说的研究。因为妈祖传说决定妈祖神格的基本特征， 妈祖精神的形成与发展，所以对妈祖传说的研究是妈祖文化研究的基础工程。在对妈祖传说与远 古神话的比较研究中，发现了他们之间有着紧密的内在联系。在《妈祖文化的深刻内涵及其强大 生命力》1一文中，曾就妈祖神格与远古神话中黄帝、女娲、王母娘娘等神格的粘连与复合进行分 析。本文就其“果”而探其“因”，从神话存在的几个基本因素人手做进一步比较研究。 一、妈祖传说中有远古神话的“基因存在 妈祖传说与远古神话在神话哲学模式、元语言的象征意义及神性特征方面有共同之处 1、神话哲学模式的共同点。 在中国神话哲学中的神话宇宙观，是把世界分成上中下三部分，也即水陆空三分世界结构。 相对照的则是天神世界、人间世界和地下(水下)世界。远古先民首先认识并崇拜的太阳，每日 从东方的海上(水下)升起，红日当空，带给人类光明，形成白昼。黄昏，太阳西下，又渐渐沉 人水下，大地一片黑暗，这就是黑夜的到来。当太阳再度升起时，便是第二天的开始。在远古神 话中，只有太阳和月亮才可以通行无阻地来往于这三分世界，循环往复，永生不息。在中国远古 神话中《盘古开天辟地》1、《女娲补天》1、《神土、郁垒》1、《颛顼绝地通天》1、《共工触山》1等 都是中国神话宇宙观三分世界的生动反映。在妈祖传说中反映这种原始神话宇宙观的典型例子， 则是台湾地区流行的“三面妈祖”故事。红(粉)面妈祖代表人问妈祖，黑面妈祖代表风尘扑扑 救人于难的神女妈祖，金面妈祖则是天神妈祖的象征。妈祖由人——神女——天神——人，形成 天神世界与人问世界为一方，同地(水)下世界的鬼魅魍魉的二元对立结构，也正是妈祖传说所 依据的神话哲理所在。明代吴还初的《天妃娘妈传》1所写妈祖传说故事，正是这种神话宇宙观的 反映。书中的妈祖既是“天妃”神的形象，又是“娘妈”人间中的一员。首先她来自天界，为“北 斗降身”之神，受道教最高三清尊神之一的太清道德天尊，也即太上老君之“赐珠冠云履，玉佩 宝圭，绯衣青绶，龙车凤辇，佩剑持印”的“辅斗真人”和“齐天圣后”1。她为什么要投胎下界 呢?那就是要回到人间，成为人问中的一员。历史上妈祖本来就实有其人，这一点与天神世界高 高在上的王母娘娘确有不同。即使妈祖“升天”后，但仍主管人问事物。所以，妈祖既属于天界， 又属于人问，又能下海去冥府，除妖魔斩鬼怪。同太阳一样，上中下、水陆空三分世界，可以往 来无阻，生命不息。是与中国远古神话哲学模式的共同之处。 2、神话元语言象征意义上的共同点。 ①红与火的象征意义。远古先民最崇拜的也是最神圣的，就是太阳神。在远古神话中对太阳 的描写往往都离不开“赤”：“(太阳)位在南方，其色赤……其帝炎帝者，太阳也。”1；“其日丙 丁，其帝炎帝，其神祝融。”1这后一句中，“其日丙丁”，高诱注：“丙丁，火日也。”因为五行中 丙丁属火，故以丙丁为火的代称。远古神话说炎帝死后，为火德之帝。祝融死后亦为火官之神。 这里的“赤”就是泛指红色。红为太阳的象征，火是太阳的化身。这就是对神话元语言的解读。 妈祖传说中红与火的描述并不少见。如“常衣朱衣，飞翻海上”1；“远见二红灯自天而下”1； “红光若烛，笼自空来”1；“红火见于桅顶”1。这里的“朱”泛指红色，。红为妈祖的象征，火是 妈祖的化身。 111 中华妈祖文化论坛 比较之下，不难得出结论：妈祖传说中的红与火同神话元语言中的红与火，在语言模式上近 似。在象征意义上，前者象征太阳，而后者象征妈祖。而象征妈祖的“红火”一词显然带有“光 明”之意，喻意为万丈光芒的太阳。“旋有红光如日，煜煜流动，飞来舟中，凝辉腾跃，遍烛诸舟， 煸煸有声。”1这是对“红光”、“红火”最有力的解读。所以，红与火的象征是妈祖传说与远古神话 的共同之处。 ②鸟与雀的象征意义。在远古神话中，鸟雀的象征意义大约有以下几种解读：(1)太阳的象征。 《淮南子·天文篇》说，太阳“皆载(戴)于乌”；《淮南子·精神篇》说，“日中有跋乌”。这里 的“乌”和“跋乌”就是三足乌，因其为金色，也叫阳乌或