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蠹2013／5 论康德对因果问题的解决 贾 大 飞 摘 要：因果 问题在康德 《纯粹理性批判》中占有十分重 是什么”的区别在于前者尚未分化。即不是特殊的而是普遍的 要 的地位 。康德试 图以把 因果 问题 归结为先天综合判断 和共同的。“甲是”中的 “甲”就是亚里士多德的本体，“甲”既可 何 以可能的方式来解决因果问题。这样 ，使先天综合判断 以指 “它”也可以指 “我”，这显示出一种主客体尚未分离的状 得 以可能的先验 自我就成为因果必然性 的最高的先天依 态。其三，亚里士多德的原因是内在的。这里所谓的内在包括 据。康德这一解决因果问题的做法使其在一定程度上回 两个层次：首先是本体一属性的认知角度，即原因被视为内在 到 了亚里士 多德的本体学说并受到后世哲学的批判 。本 于事物的本质性的构成因素，而不是现代意义上的涉及不同 事物导致作用的与结果相提并论的东西：其次是整体论的理 文指 出。康德 虽然并未能成功地解决 因果必然性问题，但 论视野，即认为只有以作为一切现象物之整体的自然为最终 是其解决因果问题所采取的理论路 向依然对后世哲学具 目的，自然中所发生的过程才有必然性可言。其四，在亚里士 有十分重要的启示意义 多德那里，原因既是事实的也是逻辑的，即属于陈康先生所谓 关键词：因果必然性 ；先天综合判断；本体论 ；先验 自我 的 “本体论逻辑”的范畴。@ 中图分类号：B516．31 文献标识码 ：A 近代西方哲学的因果学说一定程度上继承了亚里士多德 文章编号：1001—490X(2013)5-101—03 的原因学说．但是也呈现出与其时代精神相适应的理论特征。 作 者 ：山东大哲学与社会发展学院博士生；山东，济南。 具体地说可大致归为如下几点：其一，哲学整体上不再关注 250000 “是”而是 “是者”．这被海德格尔诟病为 “存在之遗忘”。与此相 应，哲学关于原因问题的探讨就更少地具有本体论或存在论 一 的特征．而是把原因限定为不同对象间的导致关系。其二，亚 西方哲学中的因果性问题 里士多德的本体(主体)一方面指向自我，由此演变为精神实 亚里士多德认为，人们如果还没有把握住一件事物的原 体(主体)；另一方面，亚氏本体中不具我属性质的即被认为是 因，是不能以为自己已经认识这一事物的。师 当我们 “知道了 “非我”的部分则演变为物质实体(客体)。两种实体虽然有能 一 个事物的原因时，我们才有了该事物的知识。” 他看来， 动和被动之分。但是在作为属性所依存的基质和依托这一点 古希腊先哲所探寻的本原(~che)是消极的质料，后者只是促 上却是一致的。主客体的二分使西方近代哲学由本体论(存在 成事物 “是”(存在)的一个理由或根据，因此只在相对的意义 论)转向了认识论。与此相关，原因不再是本体论所探讨的对 上可被视为本原。更为重要的是．对本原的追问是单向的还 象。而是与结果一起构成认识论的重要内容。其三，伴随主客 原，它只能追溯事物的如何，却不能回答事物为什么必然如此 体的二分，观念与事实也分离开来。这样，亚里士多德的本体 的问题。在亚里士多德看来，必然性与 目的有关。事物只有实 论逻辑就分化为逻辑演绎和事实推理，只有后者才被认为是 现了其 目的，才能由潜能变为现实(energeia)。因此追问事物 因果问题。其四，目的因被培根等人排除于近代实证科学之 的“为什么”就不只是单向地返回对象所从出