明清以来长江下游自然灾害与乡村傩舞祭祀活动.pdfVIP

苯 餐2013／11 明清以来长江下游自然灾害与乡村傩舞祭祀活动 黄剑敏 庄华峰 摘 要 ：明清以来，我国进入 了自然灾害的高发阶段 ．长 然力作用于人类社会的一个复杂过程，是自然和社会双重作 江下游地区也不例外。文章立足于历史现实。站在新的理 用下产生的结果。一方面，长江下游地区过渡性的地形、气候 论视角，以婺源傩舞为例 ，从 以下四个方面对明清 以来长 是导致该地区自然灾害频发的重要 自然因子。另一方面．明清 江下游 自然灾害与乡村傩舞祭祀活动的关系进行 了客观 以来长江下游地区人地关系严重失衡，导致农业过度开垦．加 的探讨和分析 ：一是傩舞文化 中的神灵信仰 ．由于明清 以 大了自然灾害发生的频率和强度。@乡民们面对自然灾害只能 来长江下游地 区频繁发生的 自然灾害而产生 ．体现 出信仰 将 目光转向神灵，祈求超凡之力消灾赐福。④女Ⅱ旱‘‘作村落都有 特定的水神崇拜，……尧山圣母就是旱作村落一个地方戏的 意识在 灾害社会中的现世关怀；二是傩舞文化 中的雨旱信 雨神崇拜对象。”⑤，“龙王庙几乎遍及江淮地区各州县．且龙王 仰 ，也从明清时期开始尤显突出。表现 出一定的功利性与 庙大多数是明清时期修建或重建。”“除了在龙王庙祈雨外 ．江 世俗性 ；三是傩舞文化 中的生殖崇拜 ，它正是 自然灾害造 淮地区山地上的龙潭、龙泉、龙井，因其水深幽静而神秘，民间 成人 口减少从而人们渴望多子多孙的一种文化表 象：四是 相传有龙出没其中，故也是祈雨的重要场所 ”⑥ 傩舞 中的驱逐仪式，表现了村民们为了抵抗 自然灾害实现 婺源地区的神灵信仰复杂性主要体现为不同宗教和文化 自己个人愿望而对其崇拜的神灵进行诉求的一种精神行 体系内的各路神灵的傩舞展演。面具是傩舞的代表性符号．也 为 ，反映了人们对未来生活的一种美好向往和追求。 是傩文化的标志性符号，是傩舞中神灵的化身，是沟通人与神 关键词 ：长江下游 ；自然灾害；乡村祭祀 ；婺源傩舞 的纽带，连接阴阳两界的工具。婺源傩舞所用的面具若是从傩 中图分类号：K248 文献标识码 ：A 仪所祭拜的主神来看，处于核心地位的主要有三位．即八十大 文章编号 ：1001-490X(2013)11-061—03 王、老郎菩萨和李斯丞相，三位主神从不同方面反映出了该地 作 者：黄剑敏 ．安徽师范大学历史与社会学院博士生， 区乡民的神灵崇拜心理。八十大王是傩舞仪式中最具神威的 宜春学院副教授 ，江西科技师范大学硕士生导师 ／庄华 主神，是傩仪项目中的主角。在傩仪的演进史中，它始终扮演 峰 ，教授，安徽师范大学历史与社会学院博士生导师，享受 着最为关键和重要的角色，具有驱邪避害，祈福纳祥的重要作 国务院特殊津贴：安徽，芜湖 ，241000 用。从形制上讲，八十大王的面具明显不同于方相氏面具．后 者有 “黄金四目”，而八十大王只有三只眼睛．第三只眼如二郎 基金项 目：国家社会科学基金项 目《明清时期长江下游 自然 神一样长在额头之上，为火焰四射的太阳纹 ，并竖向刻有 “八 灾害与 乡村社会研究》(11BZS061，项 目主持人：庄华峰) 十”二字，在面具的下巴部位也刻有稍小一点的太阳纹。而从 服饰方面来讲，充分结合了驱邪却鬼的傩仪效用