墨兴而后儒说盛——墨儒异同再探讨.pdfVIP

瓤 繁2013／2 墨兴而后儒说盛 墨儒异 同再探讨 庄 庭 兰 摘 要 ：起源不同是墨儒思想及命运相异的基础。墨家之 不同。代表下层人民利益的墨家学说在战国之后 日渐丧失其 兼爱与儒家之泛爱众有着密切 的联系。墨儒两家礼乐观 显学地位．代表士人阶层利益的儒家学说更加适应统治者的 相灭亦相生 鬼神观的不同反映 了儒、墨所循文化的区别。 需要，故而在后世受到推崇，被统治者定为统治思想，占据了 孟子、苟子都对墨家的思想有所借鉴和吸收。董仲舒将墨 学术正统地位。 家主张融入其学说体 系中．体现 了汉儒对先秦墨家思想的 (二)关于兼爱与仁爱 墨子的 “兼爱”．是对孔子 “仁”的改造。墨家的兼爱与儒家 时代性总结。韩愈的孔墨相用论对儒墨关 系的准确和全 的仁爱，最大的区别在于是否以“礼”作为爱人的标准。此外， 面认识具有首发之功。儒墨两家关系是相辅相成的。 不同于儒家的仁爱，墨家的兼爱具有明显的功利色彩，兼相爱 关键词 ：墨学；儒学；思想异同；学派关系；比较研究 只是一种手段，墨家要达到的目标是交相利。孔子所提倡的仁 中图分类号：B222 文献标识码 ：A 爱是君子所特有的高尚品德，仁与礼的统一，在一定意义上是 文章编号：1001—490X(2013)2-115—03 对君子内心修养的要求，这显然与墨家兼爱之功利性大不相 作 者：山东师范大学国际交流学院教师，博士；山东，济 同。墨家也主张仁、义，但墨家的仁、义与利是一体的。墨家也 南．250014 提倡孝，但与儒家的孝乃是发自人本性的亲亲之爱不同，墨家 基金项 目：山东省社会科学规划研 究项 目(1lCWXJ08) 的孝带着功利色彩，即便是亲人之间也要达到交相利的目的。 学界真正客观评价墨家兼爱思想是从近代开始的。如梁 在诸子之中，墨家学派与儒家学派是争辩最为激烈的两 启超既看到了墨家之 “利”与儒家之 “义”的区别 ，又看到了两 个学派，同时又是渊源最深、相似点最多的两个学派。处在同 者之间的统一。他认为墨家将利与爱结合起来，并非利己，而 样的社会环境中，儒、墨具有同样的救世责任心，他们为了改 是为了天下之利，这与儒家的主张实则是相通的。王桐龄认为 变乱世的面貌，积极奔走于诸国之间。针对社会弊端，儒、墨的 墨家、儒家的爱在很多层面上是一致的。张知寒认为 “孔子、墨 主张蕴含着很多相似的地方。 子都是以 重‘民’和 利‘他’为特色的伦理思想家”，指出了孔、 一 关于墨儒相争与互黜 墨的共同点。哔 界承认了 “兼爱”的合理性，并将其与 “仁爱” 作了客观、全面的比较。 (一)关于墨、儒起源 (三)关于“节葬”、“非乐”与“重丧”、“重乐” 墨、儒起源不同，是两家思想相异的基础。苟子把墨子之 儒家认为三年之丧是天下的达丧，是白天子至于庶人都 说归为役夫之道，把儒家学说尊为圣王之道．显然是把儒、墨 要遵守的制度 ，墨子则认为儒者的这些主张和行为是愚蠢的， 区别成不同的阶层，从起源上对两家思想作了定位。汉代班固 儒者之知不贤于婴儿，厚葬久丧是儒之道足以丧天下的四政 阐述诸子包括儒、墨的起源，①在他笔下，儒、墨虽然同出于古 之一 墨家的节丧主张在汉初受到