白龙江上游民间苯教祭祀者“莱坞”研究.pdfVIP

白龙江上游民间苯教祭祀者 “菜坞研究 阿旺嘉措 [摘要]莱坞是民间苯教的祭祀者，是民间苯教信仰的载体。本文以白龙江上游民间苯教祭祀者莱坞作为研究 对象，对其称谓、分类、传承、法器、服饰、宗教地位和社会影响等进行调查和研究。认为 “莱坞”是原始苯教的 “活化石 ”，最能体现苯教文化 。 [关键词]民间宗教 ；苯教；祭祀者；莱坞； 中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2013)06—o】04—04 基金项 目：国家社科基金一般项 目“敦煌文献中的苯教写卷考释与研究”(12BZJ015)阶段性成果。 作者简介：阿旺嘉措 (1970一)，男，甘肃甘南人 ，兰州大学西北少数民族研究中心副教授，宗教学博士，研究方向：苯教 文化、藏学。甘肃 兰k,l1 730000 苯教的发展过程经历了两个阶段，即司巴苯 数次深入那里的藏寨，采访了许多莱坞，搜集到很 教和雍仲苯教 。司巴苯又称为因苯和世续苯教， 多民间苯教经典。我调查的范围主要是 白龙江上 也有人称之为原始苯教。民间苯教的信仰来源有 游的两个县，共 10个乡，46个村子，l111户，10 两个，一个是司巴苯教，实际上也是藏族的原始信 个苯教寺院。 仰，具有浓郁的地方特色；一个是制度化的雍仲苯 一 、 莱坞称谓及史书中的记载 教在民间的延续。正如 日本学者姊崎正治所说： “任何国家都有作为有组织的一派正统宗教居上 (一)莱坞的称谓及其含义 统一并感化民心，同时，在民间又有与该正统的被 莱坞是民间苯教的祭祀者，是民间苯教信仰 组织化的宗教多少相异的信仰习惯。”因此 “宗教 的载体。他们上祭神灵、下伏鬼怪、解秽打卦，定 现象的实态具有二重结构。”_l1苯教也有所谓正统 期举行苯教仪轨。没有组织，散居在各个村落中， 的雍仲苯教与民间的苯教信仰两种，我所关注的 平时为村民做法事，也为整个部落和寺院祈福禳 是民间的苯教信仰。 灾，与藏民的生活息息相关，在民众中占有一定的 在民间苯教经文的首页常有这样 的开头词， 社会地位。 “这个教言(bkav)是黑水司巴苯教的说法”，或者 在一些莱坞的经典中，把莱坞持有的经文说 “在司巴开始之前”。司巴苯教被认为是辛饶米吾 成是辛饶米吾 的父亲贾苯托噶 (rgyalbonthod 大师前的苯教，包括两部分内容：苯教四门一库中 dkar)所创。有的民间的苯教经文中说：“这是拉 的黑水世续之苯教和苯教九乘中的四个因苯。这 苯托噶的教言。”J(”辛饶米吾的父亲叫贾苯托 两部分内容在雍仲苯教的正统经文里只剩大概的 噶，与拉本托噶是否为一人还不得而知。在若尔 提纲，经书多半逸散在民间。雍仲苯教作为正统的 盖县包座地区的民间亦流行此种说法，可以看出 教派，其文献中不可能掺杂有血祭之类的司巴苯教 司巴苯教出现时间很早。经文的内容上，主要涉 经文，这与雍仲苯教所倡导的 “不杀生”思想所不 及到祭祀神灵、禳解等。这些在雍仲苯教类经书 容，所以，很多民问的苯教仪轨也就随之消失了。 则很少。书中明显有很多古藏文的写法，其成书 苯教祭祀者的类别有很多，在相关史书中把聂赤赞 年代早。在青海黄南一带，民间的咒师被称为 普时期的苯教分为十二种，称之为 “十二智慧苯”； “洪”，在甘南的卓尼一带称之为 “阿尼”，四川的 《无垢光荣经》中把苯教划分为三 卜三种，调伏三 卜 九寨沟地区称之为 “沙巴”，白龙江上游把司巴苯 三种耶巴的苯波。在民间这些苯教祭祀者称之为 教祭祀者称之为莱坞、阿巴、苯布。各个地方的称 阿巴、司巴、沙巴，白龙江上游则称为 “莱坞”。 呼不同，他们的行为也有所区别。 白龙江上游有丰富的民问苯教资源，