唐开元通宝钱背月纹的“外来影响说”刍议.pdfVIP

在我 国，上 白宫廷下至 民间都有在工艺 征加以收藏 ，作为不寻常的礼物馈赠亲朋，或 品、纺织品、建筑物等上面饰有象征吉祥图案 作为陪葬品供逝者在冥府中享用，朝廷官府当 的习俗。开元钱上的云纹、乾元钱上的鸟纹即 然也应该了解这种情况。 是取其祥瑞之意，故俗称祥云、瑞鸟，但极其罕 波斯萨珊式钱币的正面有国王胸像，其头 见。而月纹却较为普遍 ，这似乎证明月纹与云、 上戴着有各种装饰的王冠，还有国王名字的铭 鸟纹不能同样看待，即月纹并非具有民俗中的 文 ：背面有祆教祭火坛和祭司图案，以及造 币 吉祥之意。反过来说 ，如果月纹具有民俗的吉 厂所在地的地名等铭文。此外，正背面还有装 祥之意，人们都能够理解 ，那就不需要编造一 饰性的月纹，星月纹 (孕星)图案，如图二(上) 套 “甲痕”的故事来解释月纹的来历。 为卑路斯一世的币图，(下)为库思老二世的币 4、外来影响说。在 甲痕说难以成立，月纹 图。它们的特点是： 又不是出于我国民俗的情况下，彭信威先生提 1、可观赏性强 ：钱币制作精细、图案生动 出了另一种解释 ，即开元钱上的月纹源于 “外 优美，还加进了在国外有象征进步和成功意义 来影响”⑧。当然，彭信威先生只是作为一种 “可 的月纹和星月纹等装饰性图案： 能”提出来的，并非结论。但我觉得这种说法更 贴切、更合乎情理。 在我国南北朝时期 ，与波斯萨珊王朝的关 系已十分密切 ，至隋与唐初 ，这种关系得到进 一 步的发展，沿丝绸之路的中西贸易往来和文 ◇⑧ 化交流更为频繁。在我国文化西传的同时，北 方和中原地区也受到境外西域文化的影响，特 别是波斯文化对我 国有很大的影响。如在宗教 文化方面南北朝时期 ，波斯的袄教已传人我 国，北魏、北齐、北周的上层人物已开始信奉祆 教，至唐朝，长安城祆教亦很盛行，仅祆祠就有 五座⑨：在艺术方面也吸收了不少波斯的因素， 2、提供的信息较多：除有关国王与宗教的 如绘画和雕塑的风格、金银器的造型 、铜镜的 信息外，还有造币厂所在地的地名，制造年份 纹饰、织锦的图案等。这种影响即使在噘哒人、 等信息； 突厥人和阿拉伯(大食)人 占领中亚时也未 曾间 3、富于变化：正面的国王胸像和王名、背 断过，至9世纪在北方仍有 余“绪可觅”∞；在钱 面的袄教及装饰图案都随在位国王的不同而 币文化方面，其影响当然也不能例外。这一时 改变，甚至同一位国王的钱币上也有几种不同 期，有许多萨珊银币、拜 占廷金币流人我国，当 的国王胸像、王冠及其它图案； 时的我国西北地区的某些地方还有萨珊银币 再来看看开元钱 ：正面除了 “开元通宝”四 和拜 占廷金币在流通，甚至河西诸郡在使用这 个字(铭文)外，别无它物，背面更是一无所有 些金银币时，官府并不加以制止。至唐朝时，在 (俗称”光背 “)。尽管历代史家、钱币学家都盛 西北的有些地区很可能还将这些金银币与开 赞其欧阳询的八分书币文(它也确实给人以美 元通宝钱并行流通。西域诸国的使节、胡商(粟 感)，但与萨珊式钱币比较起来 ，毕竟显得清 特商人)、传教士及移民等还将这些金银币带 素，应当说，在可观费陛方面有些逊色，而且提 入内地 ，如长安 、洛阳、太原等地 ，尤其是萨珊 供的信息量少，特别是缺少变化。从高祖武德 式银币流人我 国较多，影响较大 。虽然在内地 四年始铸至玄宗天宝初年的100多年间，它的 它不能参与流通，但是人们把它作为财富的象 形制保持统一不变，这在经济上是一个优点， · 新疆钱 币 · 但在文化上也许是一个缺点(这并不是说开元 是一种巧合，很可能是受萨珊钱币重量影响的 钱的水平不高)。 从心理上讲，在上百年的时 结果@。 间里 ，人们每天都要重复的看着 ，使用着那一 又如，明清时期，通过国际贸易，有多种外 成不变的开元钱 ，即使它再美，水平再高，也会 国银元(马剑、双柱、鹰洋等等)流入我 国，由于 因为熟视而无睹，觉得它平淡无奇。求变乃是 朝野都认为它们制造精美 、重量统一，使用方 人们的一种欲望。是一种带有普遍性的心理活 便(不必称量和验定成色)，便起而仿造中国式 动。针对开元钱，除币文外，人们希望，甚至是 的银元(如龙洋等)，这既借鉴了外国钱币的制 期待它能有所变化，哪怕是加进些微的装饰性 造工艺 ，又经过改造 ，