《师说》教案7（粤教版必修4）.docVIP

《师说》教案 一、教学目的 ??? 1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。 ??? 2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。 ??? 3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。 二、教学重点：“破”“立”结合、 正反对比的写法。 三、教学难点：概述本文的中心论点。 四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。 五、课时安排：3课时。 六、教学过程： ? 第一课时 ? 一、导入新课。 ?教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？ 二、作者简介。 ??? 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。 三、解题。 ??? 《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。 四、教师范读课文。 五、学生初读课文： 1、初步了解各段基本内容； 2、划出文中能表明中心论点的句子。 六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。 1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。 2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。 本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。 七、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。 1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！ 这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。 2、圣人无常师。 圣人没有固定的老师。 这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。 3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。 这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。 八、研读第1段。 1、学生诵读，之后点评。 这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。 2、引导学生疏通文句。 重点理解： （1）本段中的古今异义词语： 古：求学的人 学者 今：在学术上有一定造诣的人 古：用来……的凭借 所以 今：因果关系连词 古：跟从……并且 从而 今：连词，表示结果或目的。即因此、就 （2）本段中的词语活用现象： 吾师道也????? 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师者??? 师，名词用作意动词即“以……为师” 3、引导学生分析层意： 教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）