先验思辨逻辑初探3.pdfVIP

·104 · ·外国哲学 · 先验思辨逻辑初探 ———关于 “形而上学何以可能 ”问题的新思路 吴 　宏 　政 西方哲学对形而上学问题的解决是建立在逻辑研究之上的。总体上说 , 如果按照逻辑适用范围的 有效性来划分 , 它可以分为知性逻辑和思辨逻辑 : 前者适用于经验界 , 后者适用于本体界 。如果从逻 辑是否与主体的先验活动相关 , 逻辑可划分为客观逻辑与先验逻辑 : 前者包括形式逻辑和思辨逻辑 , 它们是纯粹客观的逻辑 ; 后者则包括先验知性逻辑和先验思辨逻辑 , 它们是客观逻辑所遵循的主观思 维活动的先验原理 。因此 , 逻辑最终应该被区分为以下四种 : 形式逻辑 、思辨逻辑 、先验知性逻辑 、 先验思辨逻辑 。在解决形而上学的问题上 , 四种逻辑中只有思辨逻辑和先验思辨逻辑是具有决定性 的。也就是说 , 如果思辨逻辑和先验思辨逻辑是 “真理的逻辑 ”而不是 “幻相的逻辑 ”, 那么 , 形而 上学作为一门学问就是可能的。大体上说 , 亚里士多德奠定了形式逻辑的基础 , 康德奠定了先验知性 逻辑的基础 , 黑格尔奠定了思辨逻辑的基础 。但黑格尔的思辨逻辑由于缺少先验原理的支撑 , 因此并 不能被看作是形而上学的完成 。在这个意义上 , 思辨逻辑的先验原理或先验思辨逻辑就是解决 “形 而上学何以可能 ”问题的一个重要环节 。 一 、形而上学发展到黑格尔 , 思辨逻辑应运而生 ( 从康德开始 , 西方哲学关注的问题是 : 形而上学何以可能 。形而上学的对象是 “本体 ” 灵魂 、 ) 宇宙和上帝 。康德为此考察了认识能力 。考察的结果是 : 把现象界和本体界区分开来 , 从而单纯从 ( ) 主观认识活动的 “先验逻辑 ”中寻找认识的必然性 。 参见康德 , 第 2 版序言第 15 - 18 页 但这样 一来 , 认识的必然性仅仅是是作为经验知识的先验必然性 。“形而上学何以可能 ”这一问题至此仍然 没有得到解决 。康德认为 , 知性仅仅对经验有效而对本体无效 。知性运用在理性对象即 “本体 ”的 时候必然产生 “先验幻相 ”———两个相反的命题同时成立 。而在知性的界限内, 认识是不能矛盾的 , 即不能违背形式逻辑的 “矛盾律 ”和 “同一律 ”。所以, 知性对形而上学的对象 ———本体是不能形 ( ) 成知识的。 同上 , 第 347 - 386页 ( ) 黑格尔则开创了新的解决形而上学的道路 ———思辨逻辑 。 参见黑格尔 , 第 181 - 182 页 这是 专门用来解决本体必然性的逻辑 。黑格尔不再按照先验逻辑的思路解决形而上学何以可能的问题 。因 为在他看来 , 康德的先验逻辑是建立在认识主体与认识对象 (经验或本体 ) 之间的区分这一前提之 上的 , 因此 , 不能直接确立认识与对象之间的必然关系 。这样 , 黑格尔便抛开先验逻辑 , 直接设定本 体 : 有一种认识是本体自己对自己的认识 , 这就是黑格尔所确立的 “思辨逻辑 ”。虽然本体对