五行学说的流变.pdfVIP

第 32卷第 3期 云南 中医学院学报 Vo1． 32No． 3 2009年6月 JournalofYunnanUniversityofTraditionalChineseMedicine 6． 2【x】9 五行学说的流变 冶 款 (云南省石屏县仁和医院，云南石屏 662200) 摘 要：通过分析古代儒家、道家、中医文献中对五行的阐述和解释 ，论述了五行在古人观念里的真正含 义，总结了儒家五行学说、道家五行学说、中医五行学说的主要 内容以及各家五行学说的相互关系和异 同点 ， 着重讨论了儒家五行学说和道家五行学说对中医五行学说构建的影响。 关键词：五行 ；本质；流变；儒家；道家 ；中医 中图分类号：R2—09 文献标识码：A 文章编号：1000--2723(2009)03—0053—03 五行学说原属于殷氏族的私有文化 ，发源于黄 走。 《苟子 ·天论》中： “天行有常”，即天的运行 河流域 。到了西周时期 ，箕子为拥有阴阳文化的周 是有规律 的。从 以上论述可以知道 ， “五行”的 人传授五行学说，阴阳五行才相互融合在一起同时 “行”，在上古时，其含义就是运行、行进、行动。 被 中国古人所接受，成为中国古代传统文化的一部 可见五行的 “行”经由了名词到动词，物质概念到 分。 “阳变阴合，而生木火土金水，五气顺布，四 形而上的哲学概念的一个缓慢的发展过程。 时行焉”。¨即五行本原于阴阳二气，阴阳二气相 《虞书》、 《尚书》、 《诗经》、 《周礼》等古文 互作用而产生五行。从那时起，在 中国古代思想观 献 中所记述的 “木、火、土、金、水、谷 ”等， 念里 ，万物统一于五行 ，五行统一于阴阳，阴阳统 都是用于养民的 “六府”，指的都是物质。这些物 一 于天。五行学说作为中国古代至关重要的哲学思 质是我们的祖先须臾不可离的物质。 《尚书大传》 想观念 ，经历了一个极其缓慢和复杂的形成过程 。 中所说： “水火者，百姓之所饮食也；金木者，百 “五行”是五种强大力量的不停循环的运动， 姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人 而不是消极无动性 的基本 (主要)的物质。 “行 ”， 用。”五行较为全面的意义为：木以温柔为体，曲 即取其四通八达 的名词意义，也取其流行 、行用、 直为性——生机、兴发；火以明热为体，炎上为性 行进的动词意义 ，两者兼而有之。在 当时，这是一 — — 变化、活动；土 以敦阜为体，稼穑为性——孕 种非常新的世界观。 育、培植；金以强冷为体 ，从革为性——禁制 、肃 《辞海》的 “五行”条说： “五行，指木、火、 杀；水以寒虚为体，润下为性——藏伏 、终结。 土、金、水五种物质。中国古代思想家企图用 日常 关于五行的 “体”和 “性”的问题， “体 ” 生活中习见的上述五种物质来说明世界万物的起源 指五行的本体、形质， “性”指五行的属性、功 和多样性的统一。”很明显， 《辞海》里对五行的解 能。 “体者，以形质为名；性者，以功用为义。以 释是很物质的说法，与 《尚书 ·洪范》里早期 的 五行体性，资盖万物，故合而辨之。” “五材”以及 同时期西方 的 “水、火 、风 、土”四 从以上论述可以知道 ， “五行”的 “行 ”，在 元素说并无本质差异。 《上古汉词词典》 中五行的 上古时，其含义就是运行、行进 、行动。 “五行” 行，在甲骨文、金文时期除一种用于征行的器皿称 的实质，就是五气，即五时或者五季等等。 “行匝”外，其余的全部作动词讲。①当 “巡视 ”