从马钰入道看宗教的长期性.pdfVIP

第29卷第 1期 承德民族师专学报 Vo1．29No．1 2009年3月 JofirnalofChengdeTeachers’CollegeforNationalities Mar．2009 从马钰人道看宗教的长期性 王 伟 (承德民族师专 法政系，河北 承德 067000) 摘要：综观历史上对 “宗教”所下的定义，不下数千种。但从本质上说，宗教到底是什么呢?她是不是会伴随着社 会的进步和科学的发展而最终消逝于世呢?本文将宗教理解为精神上的 “终极关怀”。就形式而言，宗教是历史的产 物，在人类发展到一定阶段必然消亡；但就本质来说，宗教是 “终极关怀”，她将伴随整个人类社会。本文通过对马钰 入道的个案分析，来探讨宗教存在的长期性。 关键词：宗教：长期性；终极关怀；马钰 中图分类号：B95 文献标识码：A 文章编号：lo05一l554(2009)01—0o49__02 一 、 宗教是什么 宗教是大 自然为克服理智的弱点而采取的一种防卫性 综观历史上对 “宗教”的定义 ，不下数千种。特别是在麦 反映。——柏格森阁 克斯 ·缪勒创立宗教学以来，宗教成为了中外学者关注的焦 3．宗教有什么 点，而对宗教的定义不断涌现出来。 宗教是围绕 “终极实在”这个概念而组织起来 的一套信 宗教作为一种历史悠久 、分布广泛 、影响深远的人类社 念、行为和情感(既是个人的也是团体的)建构起来的。—— 会现象从古至今一直与我们的生活紧密相联。马克思就曾说 M ·皮特森四 过：“宗教是这个社会总的理论，是它的包罗万象的纲领。”当 宗教是关于超人间、超 自然力量的一种社会意识 ，以及 代宗教学家贝格尔也曾说过：“宗教是人建立神圣世界的活 因此而对之表示信仰和崇拜的行为 ，是综合这种意识和行为 动。”现代宗教思想家蒂利希说 ：“宗教是人的终极关怀。”由 并使之规范化、体制化的社会文化体系。——吕大吉f4】 此可见 ，宗教是与人类社会和我们所生活的世界息息相关 4．宗教为什么 的。人类要理解这个世界、要理解人类 自身、要超乎 自然和超 正如说话的天赋与历史上形成的任何语言无关一样 ，人 越 自我、要创建一个神圣的世界，离不开对宗教这种神秘而 还有一种与历史上形成的任何宗教无关的信仰天赋。如果我 悠久文化的理解与认识。 们说把人与其它动物区别的是宗教，我们指的不是基督徒的 成先聪教授曾经按照对不同提问方式——是什么、作什 宗教或犹太人的宗教 ，而是指一种心理能力或倾向。它与感 么、有什么、为什么——的回答将宗教的定义归为相应的四 觉和理性无关，但它使人感到有 “无限者”(the finite)的存 类 ：本质性的定义方式 ；功能性的定义方式 ；结构性的定义方 在，没有这种信仰的能力，就不可能有宗教，连最低级的偶像 式；形而上的定义方式。 崇拜和神物崇拜也不可能有。151 我在此就按照成先生的分类方式、对宗教的定义进行一 最后，成先生从生存论角度阐发 了对宗教形而上的理 下列举： 解——宗教是在人的有限生存处境逼迫下绽放出来的一种 1．宗教是什么 面对、走向无限的能力与倾向。宗教的确是一种神秘而又实 我所理解的宗教，乃是对于那些高于人的神力(powers) 在的社会历史文化现象。但透过现象，我们更应该探究现象 的抚慰，这些力量被认为对 自然和人类的生活加以指导和控 背后反映的本质