荀子“辩”论刍议.pdfVIP

{ $第 29卷第 6期 绥化 学 院学 报 2009年 12月 V01．29 No．6 JournalofSuihuaUniversity Dec．2009 荀子 “辩论刍议 刘 顺 (兰州大学文学院 甘肃兰州 730000) 摘 要 ：荀子辩学涉及辩之发生学，辩之功能学及辩之本质论等诸多方面 ，因而成为先秦辩学理论 的大成者。但是做为儒 家重要 的代表人物 ，荀子辩学继承 了儒学对于伦理领域关注的学派特点，其辩学理论也因此有轻视知识论维度的倾 向，由于 苟子理论对中国数千年来的深刻影响，今 日国人理论商谈发展不足，当与苟学有关。 关键词 ：辩学；理论商谈 ；实践商谈 ；知识论维度 中图分类号 ：B222．6 文献标识码 ：A 文章编号 ：1004—8499(2009)06—0113—03 战国田齐桓公午于临缁稷门开学宫，纳天下士，经数代之发 为准，则无争 。当今之时，圣人 已去，君子责无旁贷。 “今圣王 展 ，遂使稷下为是时人文之渊薮 ，学派蜂杂 ，异说并起 ，辩论之 没 ，天下乱 ，奸 言起 ，君子无势 以临之 ，无刑 以禁之 ，故辩说 风 ，由之而盛。于此曾三为祭酒、号 “最为老师”的苟子 。承儒学谈 也 。”辩起于成见，但唯有君子之辩 ，有 己而无私 ，以王道为依 “辩 之传统，复染稷下探究名实之新风 ，在参与学派论辩的同 归 。指向于大众福祉 。 “君子必辩 ，凡人莫不好言其所善 ，而君 时，就 “辩”立论 ，涉及辩之发生学、辩之功能学等诸多方面 ，创立 子为甚焉 !是以小人辩言险，而君子辩言仁也。……故仁言大 了先秦时期重要的 “辩学 ”理论。荀子礼学因董仲舒的提倡对于 矣 ，起于上所 以道于下 ，正令是也；起于上所 以忠于上 ，谋救是 汉学影响甚大 。其 “辩学”亦然。故而推究苟子 “辩学”，理解苟学 也 。故君子之行仁也无厌 ，志好之 ，行安之 ，乐言之 ，故言君子 辩说理论 ，实为大体明了秦汉以降中国辩学渐失知识论 向度 ，轻 必辩。”君子必辩 ，于君子是生存方式 ，也是道德责任 ，但人者 视理论商谈 ，重视实践商谈的传统形成的前提之一。 有心，“心者 ，形之君也 ，而神明之主也 。……故 口可使墨云，形 可劫而使诎 申，心不可劫而使 易意 ，是之则受 ，非之则辞 。”心 一 、君子必辩 不可劫 ，故而君子必辩 ，辩必有方。 在苟子看来 ，君子之辩 ，首先在于对 己见的坚持 。已见源 与 《庄子齐物论》篇 以辩论方式消解辩论不 同，苟子在其 于关切 ，虽姿态有保守之嫌 ，但并不 以真理为 己有 ，而又对真 《非相》篇中明言 “君子必辩”。而 “辩 ”之所 以必然参与君子生 理保持开放 的态度。 “不动乎众人之非誉 ，不治观者之耳 目．不 存方式 的构成 ，在于 辩“ ”的必不可免 。 “凡人之患蔽于一 曲，而 赂贵者之权势 ，不利传辟者之辞 ，故能处道而不贰 ，吐而不夺 ， 蔺于大理 。治则复经 ，两疑则惑矣 。天下无二道 ，圣人无两心 ， 利而不流 ，贵公正而贱鄙争，是士君子之辩说也 。”君子坚持己 今诸侯异政 ，百家异说 ，则必或是或非 。或理或乱 。……数为 见，不为众人 的批评或称赞所动 ，不为迎合听众而修饰辞藻， 蔽 ，欲为蔽，恶为蔽 ，始为蔽，终为蔽 ，远为蔽，近为蔽，博为蔽， 不为权势者所收买 ，不 以谄媚之词而取利 。能坚持正道直行 。 浅为蔽，古为蔽，今为蔽 ，凡万物异，则莫不相为蔽，此心术之 确保辩论之 时 自我言论的真诚 。与此同时 ，君子 以 “公正 ”为辩 公患也。”万物有异，唯有圣人体道而能无蔽，在世众人则常备 论之鹄 的，追求主张在 自我与他人之间的有效性 。此有效性拒 持一端 ，而 自以为是，呶呶不休 。上古之世 。圣人在焉，以圣人 绝以权势主张的形式 出现 。故而君子之辩 ，其接受与拒绝 的理 } 收【稿 日期]20o9—10—01 $ 作【者简介】刘顺 (1978一)，安徽定远