高二语文（人教版选修）学案：儒道互补之《老子》.docVIP

单元教学目标： 1、了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会； 2、对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识； 3、理解所选课文的主要思想，熟读、背诵一些片段。 第二课时《老子》五章 导入： 姓李，名耳，字聃，字伯阳，春秋后期楚国人，与孔子同时而年长于孔子20岁，道家学派的创始人，作《老子》(又称《道德经》)。今天我们要学习的五章《老子》中，可以大致窥见老子的思想核心。老子是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。后人称其为“老子” 相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时向老子问礼。宇宙观 “道”，不可言说，“名可名，非常名”更进一步指出就连“道”这个名称也勉强只是一个代号而已，因为“道”是很难用某个名称来称呼的 ，不可概念化。 原文：无，名天地之始；有，名万物之母。 注：始：指开端；母：指根源；名：指命名 释义：因此，我们用“无”来命名万物的开端，用 “有” 来命名宇宙万物产生的根源。 评析：说道“无”是因为天地初生时，什么东西都没有，说道“有”是因为万物萌芽于此。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。 注：妙：微妙；徼：边界，极限；玄：玄妙的道理 释义：因此，可以从永恒的“无”中去观察宇宙的微妙之处；可以从永恒的 “有”中去推知万物的极限。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。 评析：“无”中含“有”（天地初开，一片混沌，却蕴含无限生机），“有”中含无（道是无形的）。 原文：玄之又玄，众妙之门。 释义：玄妙又玄妙，它是探求宇宙万物奥妙的门径。 评析：“玄之又玄”强调“道”超越日常生活经验，不能被人们直接接受，也难以用理性思维把握其形而上的性质，“众妙之门”则强调“道”是一切玄妙之理的渊源，一切道理由“道”生发而出。 第一章突出了“道”的超验特质，要求人们做事不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。颇有开宗明义、树立高标的意味。 什么是“道”？道法自然。道是自然规律、自然法则。 “自然” ：“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”指非人为的本然状态。 价值观——对立统一的永恒法则、“守柔” 政治观——“无为” 原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（第二声），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 注：作：生长：始：拒绝；生：生养（万物）；有：占为己有；夫：句首发语词，无义；唯：表原因的语气副词；去：失去 译文：天下的人都知道怎样才算美，这就知道了丑；都知道怎样才算善，这知道了不善。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声有互相对立而和谐，前后由互相对立而出现。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长，不为其始源。圣人生养了万物却不占为己有，虽然推动了万物，却不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。 本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想、对立统一的法则。世间万物，都是相对的，相互依存，相互作用。第二层意思：人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，而是顺应自然、不强作妄为。 “圣人”并非不作为，“生”、“为”、“功成”强调了人的主观能动性，人要工作，但不能扩张私欲，应该“不有”、“不恃”、“弗居”。 原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属（shu）：见（xian）素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 译文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义” 百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为原则提出是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。（单个字词注解译文中以颜色区分） 评析：本章针对社会病态，老子提出治理的方案。 老子先从反面讲应该去除哪些东西，再从正面讲应该怎么做； 老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义。老子主张摈弃智慧、仁义、巧利，他认为“智慧”成了弄虚作假、博取功名的手段，“仁义”成了扰民的借口，“利欲”让统治者积聚财物，引来盗贼。人的天性就讲孝慈，不需要刻意讲仁义，每个人见素抱朴，每个人都防止智谋巧虑，摆脱贪欲，