中国古代传统社会门神崇拜——一种社会心理需求视角的研究分析.pdf

山东省农业管理干部学院学报 2009在 第23卷 第6期 中国古代传统社会门神崇拜 一 种社会心理需求视角的研究分析 王 蓓 蓓 (山东师范大学，山东 济南 25O014) 摘要：门神的存在及其享用世代礼祀的事实，形成中国文明史中引人注 目的特殊的历史文化现象。门神是中国古 代民间信仰中影响最大、最富生命力的民间俗神。本文从社会心理的角度，以马斯洛的需要层次理论作为分析工 具，介绍了门神的渊源。根据不同时代的社会心理需求变化，门神的形式、功能、意义等都随之发生演化，并揭 示了门神的精髓及经久不衰的深层内部原因。 关键词：古代社会；门神崇拜；社会心理：需求 中图分类号：K892．2 文献标识码：A 文章编号：1008-7540(2009)06-0126—03 门神是我国民间最为重要的家庭守护神之一。由于门神 王，下至适士、庶民都需要祀门，古人对门神的看重于此 产生的原因及功能的特殊性使其具有了广泛的民间信仰基础， 可见一斑 。 成为我国古代影响最大、最富生命力的民问俗神。门神的生 此 外，班 固在 《白虎通论 ·五祀 》中记载 ： “五‘ 命力体现在其丰富多彩的形式与具有深厚民族文化积淀的内 祀 ’者何谓 也?谓 门、户 、井 、灶 、中雷也。所 以祭 容之上，但归根究底则在于其内部深层次原因，即门神的社 何?人之处出入、所饮食，故为神而祭之。”明代冯应京 会功用，能够适应不同时代民众的社会心理需求。 《月令广义 ·十二月令》记 ：“道家谓 门神，左 日 ‘门 一 、 门神 的历史地位 丞 ’，右 日 户‘尉 ’……后世画将军、朝官诸式复加爵 门神，起源于门户祭祀 ，最早的门神崇拜 即祀 门之 鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等状 ，皆取美名，以迎祥祉。” 礼 。 由此可见，门神的内容、形式及意义已经发生了变 据 《礼记 ·祭法 》载：“王为群姓立七祀：日司命， 化 。 日中雷，日国门，日国行，日泰厉，曰户，日灶。王 自立为七 二、门神崇拜与社会心理 祀。诸侯为国立五祀：日司命，日中雷，日国门，曰国行，日 任何事物的产生与发展都必然有一定的社会基础，以适 公厉。诸侯 自立为五祀。大夫立三祀，日族厉，日门，日行。 应时代的发展要求 。门神崇拜，从其起源、发展至盛行， 适士立二祀，曰门，日行。庶士庶人立一祀：或立户，或立 不论是从形式还是内容上，都进行着不断的演化。但门神 灶 。” 的发展却始终与社会发展相一致，严格意义上讲，是始终 根据郑玄注释：“此非大神所祈报大事者也，小神居 适合民间大众不同的社会心理需求，其发展历程即体现出门 人之 间，司察小过 作谴告者尔 。 《乐记 》 日： 明则有 神的精髓所在，即人民通过 门神的形式展示内心对生命的热 礼乐 ，幽则有鬼神 。’ 鬼‘神 ’谓此与? 司‘命 ’主督 爱与眷恋，展示着对幸福生活虔诚的渴求。 察三命， 中雷’主堂室居处， ‘门户 ’主出入 ， 行‘’ 门神，乃民问神灵崇拜的俗神。民问信仰可一定程度 主道 路行作 ， 厉 ’主 杀 罚 ， 灶‘ ’主 饮食之 事 。” 上反映社会总体的心理需求。根据马斯洛的需要层次理论， 古代阶级社会根据政治权利的大小，地位的高低贵贱而 人有七种基本的需要，即生理需要、安全需归属和爱的需 实行不同的祭祀标准或祭祀对象，即祭祀的等级不同。然 要、尊重需要、认知和理解的需要、审美需要和 自我实现 而，我们可 以发现 ，不论是 “王之七祀 ”、 “诸侯之五 的需要。而且，人的需要是有低级向高级逐步实现的。人 祀”抑或是 “大夫之三祀 ”、 “适士之二祀 ”还是 “庶 们的信仰或意识即 自身需要的体现。门神的精髓即人们通过 士庶人之一祀”皆包括 “门祀”。且郑玄关于 “门祀 ”， 门神的形式展示 内心对生命的热爱与眷恋，展示