《圣天门口》：对激进主义文化的多维反思.pdfVIP

维普资讯 《圣 天 门 口》：对激 进 主义 文化 的多维 反 思 《圣天 门 口》： 对激进主义文化 的多维反思 周新民 激进主义文化——革命 ，是 2O世纪中国文化的主流。 命的性质：或以推翻现存秩序为要 旨，或 以铁血的方式获得 “革命”一词早在 中国古代汉语 中就存在。如 《易经》言： 新的时代秩序为 目标 。激进主义文化征候 的革命往往宣扬 “天地革而四时成 ，汤、武革命 ，顺乎天而应乎人 ，革之时义 以暴力的方式来达到改变社会面貌的 目的。于是 ，革命与 大矣!”在传统文化 中，“革命”是合乎天、地 、人 的重大举 暴力相伴而生 ，在 2O世 纪 中国大地上演 出了一幕幕 悲 动，是王朝变更合法性的主要体现。 “革命”包含 了改朝换 喜剧。 代的意义。进入近代历史以后 ，“革命”获得了现代性 的内 1980年代中期之后 ，中国出现 了历史性转折 ，改革取 容。中国激进 主义的革命文化思潮起源于 19世纪末期。 代了革命 ，经济建设取代阶级斗争，使人们开始质疑这种与 面对积贫积弱的古老帝国，中国知识分子效法西方变革图 暴力相伴的激进主义革命文化，开始思考革命之后的文化 强 ，暴风骤雨似的法国大革命以其巨大的魅力影响到 中国 之路 ，因而激进主义革命话语逐渐丧失其权威性 ，成为人们 人对革命的热情。革命成为中国社会变革图强的主要方式 反思和解构的对象。甚至有人认为 ，对激进主义文化加 以 之一 ：“革命者 ，天演之公例也；革命者 ，世界公理也；革命 反省 ，“是走向21世纪的起点。”⑨ 者 ，争存争亡过渡时代之要义也 ；革命者 ，顺乎天而应乎人 其实 ，1980年代 中期 以来 的文学 ，就 已经开始 突破 也 ．__… ·” 革‘命”不但是 “顺乎天而应乎人也”，还具备 了 1950年代以来确立的革命叙事范式 ，以文学的方式反思了 世界和宇宙公理的意义，获得了超越性的能量，成为统摄人 激进主义革命文化。回顾 中国当代文学史 ，我们发现在 类发展的总纲领。按照梁启超的观点 ，革命有广义和狭义 1950至 1970年代 的文学 中，“革命历史”是 中国当代文学 之分②，但是在中国现代历史上的革命更多具备 了狭义革 创作的传统题材 ，以 《红旗谱》、《红 日》、《红岩》、《青春之 中，在争取民间同盟的角逐之 中，恶势力的新生代唐童明显 周遭血流成河，房屋尽焚，惟有书痴所居百步圆周—— 占了上风 ，尽管他仍然没能拥有当年霍老爷 曾拥有 的对野 诵读之声可达之处——一切保存 完好 ……此景 为人 地 、对民间的完全驾驭力，但击败廖麦却不在话下。 惊叹 。 主人公廖麦 曾经把野地视做 自己的亲人，他与野地的 女儿美蒂之间也有过疯狂 的爱恋与甜蜜的婚姻，但他与民 在血流成河的残酷现实中，古代的书痴还能神奇地依 间世界融合一体的希望、他与 “刺猬”妻子的幸福生活最终 靠诵读之声为 自己保存一方宁静、安详的心灵净土，但廖麦 均化为了泡影。这段美梦般 的婚姻 及它的破裂是 一个 隐 显然没有这样的定力 ，他感觉到受伤与疼痛 ，感觉到无处为 喻 ，暗示着知识分子与民间世界 的完美婚姻可能仅仅是南 家的迷茫与惶惑。归乡的异乡人廖麦，最终没能如愿 以偿 ， 柯一梦，而依靠这种联姻来完成对世俗世界的颠覆更是 困 在民间世界找 到属于 自己的 “世外桃源”。通过廖麦痛苦 难重重。因为 ，民间世界常常被强大的恶势力所驯服 、利用 的精神旅程 ，张炜完成 了对 自身的民间立场的拷问与颠覆 ： 与收编 ，道德 、良知包括爱情的力量，都无法阻挡 民间野地 他亲手终结 了由他一手构建起来 的关