论漂泊生涯与客寓意识对杜甫后期乡国君民诗的影响.pdfVIP

论漂泊生疆与客寓意识对牡甫后期乡国君氏诗的影响 创作的倾向与内容产生相应的影响。通观杜甫漂泊西南时期的全部作品，不难发现， 其中关涉乡国与君民的作品更明显地受到他漂泊生涯与客寓意识的影响。本文拟对这 种影响的性质、作用与生成做～些初步的探讨。 一、客寓中的乡国之思成就了杜甫乡思诗“诗性”与“史性” 的整合 “中国古代山阻海隔的地理状况，以小农经济为主的生产方式，决定了思乡情愫 作为农业社会、大陆文化的必然产物及其广阔的民俗背景。””“古代中国的基本生产 方式是农耕，长期以来一直是以农为本，重农抑商为基本国策，土地作为基本生产资 料自然被特加看重，祖先崇拜与叶落归根的丧葬意识，也使人不愿久离敌土，因而对 故土的亲和感顽强地延续。”“’安土重迁，对故国故乡的怀念已经成为深厚的人文意识， 积淀在人们内心深处，代代相传。王符《潜夫论·实边》称：“安土重迁，恋慕坟墓， 贤不肖之所同也。“”扬雄《连珠》也认为“安土乐业，民之乐也。””’可见，“安土”， 蒋思乡的文化心理成因一语道破。“对于原始的人来说，家的基本概念，不是可蔽风雨 和遮盖家庭过夜的较长久的或临时性的建筑，而是部落的土地整体”，“单个家庭建立 过夜住所那一小块地方是无关紧要的，土地才是他们的家”。…人人都热爱自己的故乡， 当背井离乡时，固然会产生依依不舍之情，而长久旅居他乡的人，自然就会有更加浓 重的乡思。而思乡与恋土，在中国古代常常是相提并论的。从古至今，无数的文人骚 客给我们留下了感人的怀乡恋±的诗篇。“我徂东山，。睡馅不归。我来自末，零雨其漾。 我东日归，我心西悲”(《诗经·东山》)：“钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人’陪同 於怀土兮，岂穷达而异心”(魏．王粲《登楼赋》)；“有情知望乡，谁能鬓不变”(南朝哜 澍跳《晚登三山还望京邑》)；唐代高适有“遥怜故人思故乡”(《人日寄杜二拾遗》)。 与杜甫同处一个时代的大诗人李白给我们留下了许多脍炙人口的思乡诗。“床前明月 光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。一个作客他乡的人，夜深人静的时候， 思乡的情绪，便不可压抑地阵阵袭来。诗人用朴实的语言，形象地勾勒了思乡人的内 心活动，是一幅生动形象的月夜思乡图，意境清新。但这里李白并没有明确点出故乡 是哪里，故乡的概念在此是概括的、朦胧的。作为一个漂泊天涯的诗人，“当他引领遥 望故乡，涕泗横流时，他演出的不过是充当行旅角色的那个自我罢了。””。在此，故乡 只是一个暌违己久，却恩之不已、挥之不去的亲切、美好的事物，并没有具体的内涵。 与此类似，李白的另一首关涉乡情的名诗：“兰陵美酒郁金香”中的乡思则是一种忧郁 的情结。虽盘桓心中，非一股美酒与人情所能消释，其情也同样没有内在的结构。可 以说，李白这类作品是中国大部分乡思诗的代表，一言以蔽之，这是一种抒情的心理 的诗性的文学，其中史性的成分很淡或缺少。两杜甫的乡思诗则是“史性思维”与“诗 性思维”的高度融合与统一，它是典范个性体验的典型历史，更是伟大历史演义的壮 丽诗章。 杜甫的乡思诗是诗性与史性的整台。这种整合，首先表现在乡思诗的自传性上。 杜甫漂泊西南时期，特别是在夔卅j滞留的时期，创作了大量的思乡念旧诗，其中少量 是集中叙述自我经历的自传性质的，如《昔游》、《遣怀》、《历历》等均是，特别是《壮 游》被清人浦起龙指出“是自为列传也。””’而大量的则是表现漂泊情怀和思乡意识的 诗。这些诗也不时地流露出自传性和心灵化的倾向。如《江汉》一诗，就受到了杨义 ．2． 论漂泊生涯与客寓意识对枉甫后期乡国君民诗的影响 先生的注吼他说：“涛史思维自传化和心灵化的模式构成，实际上可以用杜甫晚年的 一句诗‘乾坤一腐儒’来概括。‘乾坤’何其大，‘腐儒’何其小，但涛学精蕴便在乎 极大与极小的两极综合，从而咀大阐释小，以小折射大，造成宏观与微观，具象与抽 象的互蕴互含，相形益彰的审美效应。”“”其实，这样的许并非绝无仅有，试看，作 j二阆州的《王命》中“深怀喻蜀意，恸哭望王宫”，难道不是一幅切盼代宗慎选镇蜀火 臣而至于痛哭的自作写真吗?《征夫》中：“漂梗无安地，衔枚有萄戈。官军来通蜀， 器道竟如何”，岂不又是一幅跻身战乱之中的一个流寓不定、走投无路的游子自画像? 作于梓州的《岁暮》绘出的自画像更为动人：“岁暮远为客，边隅还j=甘兵。烟尘犯雪岭， 鼓角动江城。天地日流血，朝廷睦请缨?济时敢爱死，寂寞牡心惊。”处于日暮途远， 漂泊无助的诗人，感到天地在天天流血，愤慨于无人为朝廷出力，决心以死来报效朝 廷。这