秦漢以前「四方」觀念的演變及發展研究.docVIP

《周易》经传方位观念的文化意义与学术价值 ─兼论〈说卦〉、帛书〈易之义〉及汉代式盘的方位观 杨济襄 提 要 《周易》之方位观，因为经、传成书时代的不同，而反映出四方与八方的两个方位体系；「经」的部分，坤、蹇、解三卦的卦辞，呈现的是在「四方」阶段的方位观，以「西、南」为利，「东、北」为不利，其实有文化史上方位象征之意义，不该只是以占卜偶得之雷同视之。「传」的部分，〈说卦传〉有「八卦方位」之说，〈说卦传〉企图说明八卦在万物生成的过程中所呈现的功能，并试图架构起宇宙万物生长演化的系统；对照出土文物：汉代「式盘」、帛书《周易?易之义》，与今本〈说卦传〉，我们可以得知，〈说卦传〉方位的探讨，对于《周易》的理解，同时含有文化史及学术史上的价值和意义。 关键辞：四方、八卦方位、说卦传、帛书、式盘、汉代、五行 壹、写作缘由 《周易》本来是周代通行的占筮书，内容包括卦、卦辞、爻辞，《庄子．天运》云：「孔子谓老聃曰：『丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。』」可见，到了战国后期，这本占筮书就已经在经书的行列中，《汉书?艺文志》载《易经》十二篇，颜师古注曰：「上下经及十翼，故十二篇」，可见汉代所谓《易经》已包含经、传二部分。此外，在《易纬乾坤凿度》也载有「十翼」的称呼： （孔子）五十究《易》，作「十翼」明也，明《易》几教，……作九问、十恶、七正、八叹、上下系辞、大道、大数、大法、大义；易书中为通圣之问，明者以为圣贤矣。 但是，由前后文意可看出，其所谓之「十翼」，篇名与今本所谓「易传」（易大传）之「十翼」并不完全相同。今本号称「十翼」的《易传》为〈彖〉、〈象〉、〈文言〉、〈系辞〉、〈说卦〉、〈序卦〉、〈杂卦〉；其中〈彖〉、〈象〉、〈系辞〉三传各分上下篇，其余则每传一篇，故传有七种，实为十篇。这种说法始见于孔颖达《周易正义?卷首》「第六论夫子十翼」： 文王《易经》本分为上、下二篇，则区域各别，〈彖〉、〈象〉释卦亦当随经而分，故一家数十翼云：〈上彖〉一、〈下彖〉二、〈上象〉三、〈下象〉四、〈上系〉五、〈下系〉六、〈文言〉七、〈说卦〉八、〈序卦〉九、〈杂卦〉十；郑学之徒并从此说。 今本所谓《易传》之「十翼」究竟成于何时？《史记．孔子世家》曾指出： 孔子晚而喜《易》，序〈彖〉、〈系〉、〈象〉、〈说卦〉、〈文言〉，读《易》韦编三绝，曰：『假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。』 可见唐代孔颖达所提到的「十翼」，也就是今本《易传》的若干篇名，在西汉司马迁的时代已经存在，但是在《史记》的这段文字只提到五种《易传》，其余两种：〈序卦传〉、〈杂卦传〉却没有交代。世传《易传》的作者是孔子，孔子作《十翼》的说法，一直到宋代才开始由欧阳修提出异议，他在〈易童子问〉中说： 童子问曰：「〈系辞〉非圣人之作乎？」曰：「何独〈系辞〉焉，〈文言〉、〈说卦〉而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也。昔之学《易》者杂取以资讲说，而说非一家，是以或同或异，或是或非，其择而不精，至使害《经》而惑世也。」 欧阳修以后，关于《易传》作者的问题，陆续有人提出来讨论。近人如钱穆、冯友兰、顾颉刚、李镜池、高亨诸位先生都加入了讨论的行列，他们一致否定孔子作《十翼》的说法。朱伯昆先生在《易学哲学史》认为：《易传》非一时一人之作。他从思想上作了详细的考订，指出：「《易传》的主要部份成于战国中后期，即以《易传》中最早产生的〈彖传〉而论，也当成于孟子、庄子之后」（P42）。戴琏璋先生在《易传之形成及其思想》则考定：「《易传》作者为战国末至汉初的儒者，其思想主要渊源于易学与儒学之传统」（P37）。张善文先生在《周易漫谈》里也认为：「从《易传》中保留的不少『子曰』云云的言论，以及大部分内容所反映的浓厚的儒家思想，似可说明作者当属孔门弟子们，而创作时代当在春秋、战国之间」（P38）。 尽管学者们对《易传》之成书时代有不同的看法，但是，我们却可归纳出一个事实，就是：今本《周易》的「经」与「传」在成书时代上有一段相当的睽隔。正如张善文先生在《周易漫谈》所云：「《周易》六十四卦经义和《易传》十篇的思想，是不同时代的产物，其内容与价值必须结合特定的历史背景进行具体深入的考察，纔能得出全面的、科学的结论」（P41）。《易传》的哲理无疑提供给我们解经的许多方便，但是，这二种不同时代的产物，其所代表的文化背景是否已经有了差异？而这种差异对于我们援《易传》以解经义，是否有所影响？因此，「结合特定的历史背景进行具体深入的考察」可以使我们更了解《周易》经、传的意义，在易学史的研究上，更有厘清的作用。 本文对《易传》以八卦去解释方位感到好奇，八卦与方位，其占卜的吉凶结果是不是经得起科学的验证，这不是本文所关心的；本文所在意的是，《易传》在诠释「八方卦位」时，其思维方式是否可以反映《易传》成书时代的若