非物质文化遗产保护的国际经验与国内实践——北京师范大学985工程特聘教授色音访谈.pdfVIP

■名家语丝 W oRDSFRoM 咖 CELEBRITY ● 舌 非物质文化遗产保护的国际经验与国内实践 北京师范大学985工程特聘教授色音访谈 色 音 ，孟凡行 色音(1963一)，蒙古族，北京师范大学文学院民俗学与社会发展研究所教授，博士生导师。 日本国立民族学博物馆、 国际日本文化研究中心客座教授。主要社会职务：中国民族学学会副秘书长、中国人类学民族学研究会常务理事、中国艺 术人类学学会常务理事。出版了 《东北亚的萨满教》(专著，21万字，中国社会科学出版社，1998年出版，获胡绳青年社会 科学优秀成果奖)、神《道教与 日本文化》(12万字，中央民族大学出版社，1997年)、《蒙古游牧社会的变迁》(17万字，内 蒙古人民出版社 ，1998年)、《萨满教图说》(合著，20万字，民族 出版社 ，2002年)、《居延故地——黑河流域的人文生态》 (四川人民出版社，2003年)、水《资源与生态环境——黑河流域水资源状况的社会学调查》(合著，社会科学文献出版社 ， 2008年，4O万字)、《地理环境与民俗文化遗产》(主编，知识产权出版社，2009年 1月，68万字)等著作。在 《中国社会科 学》、《世界宗教研究》、《民族文学研究》等刊物上发表 《阿尔泰语系民族萨满教神话探析》、论《中国少数民族萨满教哲学 的滥觞》等 80多篇学术论文。 孟凡行(以下简称孟)：色音老师，首先我对您在 验。当然，我国的非物质文化遗产保护和研究也有 自 百忙之中专门抽出时间接受我的访谈表示感谢。我们 己的特点。因此，今天我非常想知道您作为一位文化 知道 ，二十几年来，您一直在文化人类学、民俗学领域 人类学、民俗学学者对 国外非物质文化遗产保护和研 勤奋耕耘，取得 了不菲的成就，引起 了学界的瞩 目。您 究的看法，以及对 国内这方面工作和研究的见解。 学术基础宽厚、视野开阔、涉猎多门，在文化人类学、民 色音 ：正如前面你所说 ，在保护非物质文化遗产 俗学、宗教学、文化遗产学等领域都提 出了一些颇具 方面，许多国家已走在我们的前面。在联合国教科文 创新意义的见解。您的 《东北亚的萨满教》、《神道教与 组织与世界知识产权组织的关怀与帮助下 ，许多国家 日本文化》、《蒙古游牧社会的变迁》等著作在学界产生 为搜集、保护和研究民族民俗文化遗产都采取了相应 了广泛的影响。近些年，您又从应用人类学和应用民 的措施 ，并成立了有关机构。 俗学的角度对我 国的非物质文化遗产进行了研究和 孟 ：国际社会对非物质文化遗产的认识和保护工 解读，这也是您以后重要的研究方向之一。我知道，您 作经历 了怎样 的历程呢? 经常出国访问和讲学，对国外学术信息和发展动态把 色音：国际上对非物质文化遗产的认识和保护理 握精准。而在非物质文化遗产的保护和研究领域，很 念经历了几个发展阶段。以联合国为例，联合国教科 多国家和地 区都领先于我 国，有值得我们借鉴的经 文组织对无形文化遗产的认同和付诸实践 ，经历了不 收稿 日期：2009—07—25 作者简介：色音(1963一)，内蒙古哲里木盟科左后旗人 ，文学博士，北京师范大学文学院985工程特聘教授 、博士生导师、教育 部跨世纪人才培养计划人选者；孟凡行 (1980一)，山东寿光人，北京师范大学文学院博士研究生。 3 同的阶段。早在 1950年，联合国教科文组织就着手从 握住非物质文化遗产的要 旨，国内的一些学者概括了 事记录、保护非洲及美洲大陆土著民族传统文化的工 非物质文化遗产的特征，像中国社会科学院的何星亮 作。当时的主要 目的就是在外来文化大量侵入之前及 研究员概括出了非物质文化遗产的三个基本特征，对 时地记录和保护原住民族固有的文化，以防在外来文 我们理解非物质文化遗产的概念有所助益。 化影响下他们的文化传统发生变化甚至原貌消失。出 一 是相对性。这个相对性怎么理解呢?何星亮研究 于相同的考虑 ，自1955年开始在印度、缅甸、印度尼 员是从与物质文化和科技文化对比的角度来看的，他 西亚、巴基斯坦等南亚和东南亚国家进行了为期四年 认为