三角缘神兽镜的学术源流.pdfVIP

维普资讯 维普资讯 南 方 文 物 三角。缚；神尊镌妁学术源流 2007年第3期 3 外区由锯齿纹、复线波纹、锯齿纹三重圈带 《魏志 ·倭人传》有魏廷曾经赠与邪马台国女王 纹组成： 卑弥呼 “铜镜百枚”的记载，与近畿地区、大和古坟中 大量三角缘神兽镜的出土相吻合 ，对 “大和说”曾经 是最有力的支持。但是．日本出土的三角缘神兽镜在 中国大陆和朝鲜境内一直都没有发现，因此无法确 定是在中国制作而传到 日本的。主张 “大和说”的桥 本增吉就认为，铜镜的流动性极强 ，很可能是从其它 图三 三角缘神兽镜外区图例③ 地区 主要是九州岛 流入畿内、大和的⑧。 4 内区副圈纹带很多．有铭纹带 、唐草纹带、兽 三． “魏镜说 ” 纹带、波纹带、锯齿纹带等： 由于三角缘神兽镜在形制 、花纹和铭文等方面 5 主区由四乳或六乳等分； 都具有中国镜的基本特征，一直以来 日本学界的主 6 铭文有四字句、七字句两种④； 流看法是制于汉末、魏晋之际的中国镜。后来又进一 7 图纹的配置有求心式和同向式两种⑤。 步确定三角缘神兽镜为魏镜．出现了所谓的 “魏镜 上述定义是被学术界公认的界定三角缘神兽镜 说”。 的基本标准，因此，论争都是在此基础上展开的。这 最早提出魏镜说的，是内藤湖南及其助手富冈 体现了日本学术讨论的一个基本传统．就是学者在 谦藏。富冈谦藏的铜镜研究始于 1912年．正值 “九州 共同认可的框架内展开讨论 ，而不是概念不清，自说 岛说”与 “大和说”论战的高峰。1918年，富冈谦藏逝 自话。中国学者参加论争的代表王仲殊先生，也是在 世。1920年 ，其弟子梅原末治根据富冈谦藏生前笔 上述定义的框架 内与 日本学者对话的。 记和谈话归纳成 再《论 日本出土的中国古镜》一文发 王仲殊先生认为，日本古坟 主要是4世纪的前 表 古《镜研究 1920年 ，系统地提出了 “魏镜说”。 期古坟 中出土的三角缘神兽镜，可以分为 仿“制镜” 富冈谦藏 “魏镜说”从分析铭文开始，针对大阪 和 “舶载镜”两大类。前者因为在形制、花纹等方面与 府柏原市国分茶臼山古坟出土的镜铭 “铜出徐州．师 中国镜大不相同．制作比较粗糙，是 日本仿制的，称 出洛阳”，将铭文以及含有该句铭文的镜和类同镜的 为 “仿制三角缘神兽镜”．也叫 “倭镜”。后者则被认为 铸造年代都限定在魏代。富冈谦藏 自设了一个前提． 是从中国输入的中国镜．称为 “舶载镜⑥。但是，也有 就是3—4世纪 日本列岛没有使用文字．所以古坟中 学者认为把铸得不好的镜当作仿制镜，铸得好的镜 出土的镜，只要有铭文，就是舶载镜。这个前提忽略 当作舶载镜，区分不是很明确。王仲殊先生一系列论 了一种可能性，就是掌握汉字的中国工匠东渡 日本 文中所讨论的都是他所说的后者，即所谓的 “舶载 铸镜，如果是这样的话，富冈谦藏的考证便不攻 自 镜”，对于所谓的 “仿制镜”与中国镜在形制、花纹等 破。中国学者王仲殊先生就是从这种可能性人手进 方面在实例上的不同，则所谈甚少。这也许是应该重 行全新的研究的，下文详述。 点阐述的地方．日本学者福永伸哉在这方面作出了