创办人教育思想中“中庸”教育哲学的探析.docVIP

创办人教育思想中“中庸”教育哲学的探析 英国著名的学者弗兰西斯·培根对于一切事物，尤其是最艰难的事物，人们不应期望播种与收获同时进行，为了使他们逐渐成熟，必须有一个培育的过程。《中庸》是论人性修养境界的一部专着《中庸》开篇就指出:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”从字面讲，意思是说，天之命下贯即为人之性，遵循性(天命)而行即是道，修道即是教化。这里实际上在天命与人性之间建立了一个连接点，一个桥梁，把天命与人性联系起来，而且是毫无阻隔地联系起来。人性来源于天命，天之命下贯于人即为人之性，故可以说人性即为天命。人的生命是即经验即超越的，生命的每一具体活动本身即具有无限崇高的价值，人的衣食住行、柴米油盐就是人尽其性，上达天德的必经之路。这样人的终极关怀便有了扎实的落脚点，而不再悬浮于空中，因为此岸即是彼岸。因此，必须充分认识到，和谐应该是整体与个别、动与静、有序与无序、平衡与不平衡的统一，在事物的发展变化中体现和谐。中庸我们现阶段之所以不重视中庸思想，不仅仅是因为不知道这个词，而是因为对这一思想存在误解。我们往往“中”理解为“折中”，把“庸”理解为“平庸”。其实，这是对中庸的极大误解。 何为“中庸”如朱熹所言：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”“中”就是“不偏不倚，无过不及之名”，就是要关注事物的两极而寻求平衡使事物达到恰到好处的状态。“庸”也并非指“平庸”，而是指平常、自然而然。所以，中庸可以解释为很自然、很平常的把事情做到恰到好处的平衡状态。这是一种在道德实践中中正不偏、无过无不及适用的方法。这种方法的核心是“执两用中”，在对立面互相制约的统一中把握行为的度。理想状态的美德都包含着两种对立的因素，如质与文、仁与礼、恭与安等。这些对立因素如果离开对方的制约而发挥其自身的义蕴和特质,就会游离最佳状态而陷入太过和不及的片面性。质脱离文会流于粗野，文脱离质会流于虚伪，恭脱离安会流于拘谨，安脱离恭则流于骄纵，拘谨于恭为太过,骄纵于恭为不足。只有在两种对立的德行互相制约、互相统一的限度内，德行才会处于无过无不及的最佳状态，如“文质彬彬”、“仁和而有礼”、“恭而安”等。所以，中庸方法的核心也就在于把握这个度。 一件事情，最难的不是把它做成功，难的就是做到刚刚恰到好处，而要自然而然的就做到，并非刻意为之那就更难了。为什么很多人事情是做成功了，但却惹得一身骚众叛亲离或是落得“木秀于林、风必吹之”的结局，就是因为没有把事情做到恰到好处。所以，“中庸”不但不“平庸”，反倒是一种积极进取的人生态度，是一种力求平衡以达和谐的大智慧，是把握万事万物的最高指导原则。而今，我们理解“中庸”也没有必要再局限于儒家的道德形成的方法和原则，而应该看作是我们为人处事、思考问题、解决问题的一种人生智慧。可以讲，受过中庸思想教育，能够在生活中为人处事时考虑到中庸的人，必定能够比别人更能全面的看待问题、考虑问题，更懂分寸、更懂平衡。无论是人际关系还是事情本身都会比别人处理得更好。成绩优异的孩子虽然也很好胜，但他们从来不会太强求，即使败了他们也会很自然的去接受结果，就在于他们懂得分寸、懂得平衡。塑造把事情做到恰到好处的平衡状态的能力，使得懂得坦然面对生活中的得失，坦然与人相处。教会把握好自己的角色 在不同的场合，明确的角色意识，知道在这种场合之下应该是什么样子。作为，在长辈面前就要有个样；作为学生，在老师面前就要有个学生样；作为同辈，与朋友相处同样要有同辈的样这样，才会形成做人的分寸意识，做人懂分寸了，做事才会懂分寸，也才“不过”。 2、教会“中庸”的思考方式 总执其两端而起中的思维方式。现有走极端的现象要及时加以引导，让反思这样的做给自己、给他人带来什么麻烦，抓住的问题让明白平衡的重要性。 3、不把的功利意识传达给，让超越得失，明白适合自己的就是最好的我们不能把得失观念传达给。只有明白了适合自己的就是最好的道理，才会超越得失，避免在成功与失败的计较中走向偏执，也才能走向“中和”。现代社会功利化倾向突出，使得人们养成了计较得失的思维定势。这样一来，在的思维里只有成功和失败两极，然而，何谓成功、何谓失败？ 之所以不能超越得失，走向“狂”与“狷拘谨无为”的两极，很多时候就是因为太在乎得失了，老是按自己设置的路去让走。无形当中就会父母要求达到就是英雄达不到在父母眼中就一文不值的错误认识这样一来，就会不断的去追求成功这一极，成功后又去追求更大的成功，一旦失败就又走向消极颓废这一极。在错误的得失观的引导下，眼里面看不到其它，也不可能形成“中庸”的智慧。 4、教会比较客观地认识和评价自己 但从来不会让误认为就没有别人比自己优秀。只有让懂得客观的评价和认识自己，才不会太在意竞争的成败，无论输与赢都才会坦然面对，也才会尊重对手，这样，才不会走向偏执。5、教会学会