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启母石神话的结构分析 ──兼论神话分析的方法论问题 作者：陈连山 单位：北京大学中文系民间文学教研室 邮编：100871 电子信：clshy@pku.edu.cn 分析方法与分析对象的选择 一般说来，作为人类最早意识形态形式的神话在社会生活中所具有的意义是极其丰富的。神话既有能被人们的显意识所感觉的意义，比如被马林诺夫斯基称为“原始信仰与道德智慧上实用的特许证”的那种社会功能意义；也有隐藏在人们潜意识之中的内在意义，比如被佛罗依德称为“恋母情结”的那种心理意义。至于神话在文学艺术方面的意义更是人人尽知。分析神话的方法很多，也各有千秋。本文选择有关中岳嵩山最可靠的古迹──启母石的神话作为分析对象，并借此探讨一下分析方法的适应性问题。 启母石神话的特殊性使得社会功能分析的方法与精神分析学的方法都不能有效地进行解释。首先，因为年代久远，资料缺乏，要想弄清启母石神话在当时社会中的功能意义是十分困难的。其次，该神话所特有的中国文化内涵又是精神分析学所无法应对的。众所周知，西方文化环境所孕育出来的精神分析学在很大程度上仅仅分析了西方文化材料。佛罗依德所提出的最基本心理力量是“恋母情结”，其代表性依据是古代希腊神话中俄底浦斯杀父娶母的故事。选择某一个神话情节当然存在一定的偶然性，但是佛罗依德是以大量的西方精神病例为依据的，也就是说俄底浦斯是西方社会的精神代表。仔细分析会发现，恋母情结是和西方家庭关系模式相互一致的。一般说来在典型的西方家庭中，横向的夫妻关系是重于纵向的父子关系的。所以，假如以上两种社会关系之间出现矛盾，假如必须在以上两种关系中作出非此即彼的选择，就可能会出现抛弃父子关系（杀父）和追求夫妻关系（娶母）这样的情况。俄底浦斯正是如此。希腊神话中另外一个女豪杰美狄亚则是背叛父亲，追随丈夫。她与俄底浦斯一样，都是选择了夫妻关系，抛弃了父子关系，两人殊途而同归。佛罗依德的理论在分析希腊神话方面所取得的成就是有目共睹的。但是，它是否适合非西方社会的情况呢？中国传统社会的基本形态是不同于西方社会的。相比较而言，中国传统社会的家庭模式正好与西方的相反：纵向的父子关系大大重于横向的夫妻关系。这一点也反映在启母石神话中。当涂山氏化石，大禹就要失去爱妻的时候，他表现得十分漠然，反而一心想着得到儿子。在他的要求下，“石破北方而启生”。这当然是十分残酷的，涂山氏化为石也不得安宁。石破北方象征着涂山氏被杀害。这充分表明：大禹抛弃了夫妻关系而选择了父子关系。大禹与启这对父子之间不但不是希腊神话中父子之间那种杀与被杀的关系，反而是相互依赖而共存的关系。大禹选择了父子关系，抛弃了夫妻关系。由此可见，启母石神话是具有深厚的中国社会文化内涵的，是与中国传统家庭模式相一致的。显而易见，直接套用精神分析学的“恋母情结”是绝对无法分析启母石神话的。否则只会陷入自我矛盾的境地。 而列维—斯特劳斯建立结构主义神话学，曾经分析了一两千个神话文本。其中既有西方神话，又有东方神话，而绝大多数文本则来自美洲土著居民。因此，其理论的普适性显然应该强于精神分析学。从另一个方面来说，中国现代神话学曾经借鉴过多种神话分析方法，探索神话的不同意义。但是我们对于结构主义神话学了解不多，对于神话的深层结构以及基于这种深层结构的意义知之甚少。目前，只有台湾人类学家李亦园先生曾经系统分析过寒食节神话、和端午节神话的深层结构。鉴于以上理由，我打算借助结构主义神话学的分析方法展开探索，以期说明启母石神话所具有的内在结构与意义。 二、启母石的地位 我国许多地方的名胜古迹往往名存实亡，先秦时代遗留下来的古迹更是稀如星凤。但是中岳嵩山的启母石由于在文化史上的特殊地位和它自身的质地，从而得以完整保存，至今仍能受人瞻仰。这实在是一个例外。 启母石本来是一块天然石头。但是，创造文化的人类将这块自然之物塑造成了一件极具价值的文化财宝。启母石在夏代就已经成为当时神话与宗教的崇拜对象。大禹娶涂山氏之女，或者直称为涂山氏，生启。由于启是夏代第一位国君，所以涂山氏就成为夏民族的先妣。据闻一多考证，夏商周三代都以民族先妣作为高禖神加以崇拜，涂山氏正是夏代的高禖神。孙作云曾经全面考察了我国古代皇宫祭祀高禖神的具体情况。他发现：历代祭祀高禖神都是对着高禖石进行祭祀。这种祭祀方式毫无疑问是夏代人祭祀高禖神仪式的自然延续。由于启母石就是夏代的高禖神神主，所以经过合理推论，我认为，夏代人祭祀高禖神的方式正是对着启母石进行祭祀。 这种仪式随着夏代灭亡，商、周迭兴，因而衰亡。但是，自从汉武帝将“夏后启母石”重新确定为祭祀对象之后，有关启母石的祭祀活动就再一次列入国家祭典，并建立