参考：第四讲精神分析理论.docVIP

一、为什么需要理解精神分析 可能会有人提出疑问：精神分析是处理精神病的，我们是正常人，怎么会从中发现智慧？ 　　其实，我们总是觉得自己是“正常”的，他们（精神病患者）是“不正常”的。但在拉康看来，“正常”也只是“不正常”的一个亚种类。用谢林的话说，正常的理性也只是“被管制的疯狂”（regulated madness）。（p.35） 　　一个乞丐声称自己的是国王固然是疯了，一个国王认为自己本质上就是“天子”，疯得更厉害。例如皇帝的新装、某光电部门的条例。 　　也就是说，本质上我们都不正常，只不过我们装得很正常。稍不注意，就会被揭下伪装：做梦、口误、笔误。 我们做梦，梦见我们杀人放火，醒来后我们感叹“噩梦醒来是早晨”。不是说：我们本质上都是好人，只不过做梦才成了杀人犯；而是说：我们本质上都是杀人犯，白天装得跟好人似的。 二、关于弗洛伊德理论 第一，心理结构理论 　　在弗洛伊德的前期著作中，他把人的心理世界分成三个系统——意识、前意识、无意识。 　　意识（consciousness, the concious）系统主要指清晰的思想，也就是此时此地的思维活动。 　 前意识；是有可能转变为意识材料的隐藏较深的意识。 　　无意识（unconsciousness the unconciouse）是弗洛伊德整个精神分析学说中最基本、最重要的范畴，弗洛伊德的非凡之处就在于他发现了“无意识”的存在，并揭示出这个存在的秘密。无意识处于心理领域的最深处、最底层，是人类心理活动中最原始、最活跃、最不安分守己的因素，表现为种种为法律、伦理、宗教所压抑的原始的、野蛮的、动物般的本能和欲望（如性欲和食欲）。 　　弗洛伊德的心理结构理论的重要意义在于，它告诉我们：第一，人总是有无意识的，它是以欲望为核心，而欲望又是以性欲为核心的；第二，人总是受无意识支配的；第三，无意识总是被压抑的。 　　第二，人格结构理论 　　弗洛伊德的精神分析学说在其生命的后期又有了新的变化。他认为，与人的心理世界中的意识、前意识、无意识相对应，人的精神世界中也有三种人格结构——“本我”（id）、“自我”（ego）、“超我”（superego）。 　　“本我”（又译为“原我”、“伊德”）就是无意识的别名，它的主要构成因素是“力比多”，表现为原始的生命本能。按“快乐原则”（pleasure principle）行事。 　　“超我”是道德化的自我，是理想化的道德要求、行为标准（非礼勿视，非礼勿听），它最早来源于儿童对父母权威的认可。它遵循的原则是“至善原则”（perfection principle）。 　　“自我”是现实化的本能，它已从非理性的本我中分化出来。它的行为准则是现实原则（reality principle）。 第三、梦的理论 二、关于拉康理论 　　拉康把弗洛伊德的精神分析理论革命化了，即“索绪尔化”（语言学化）和“黑格尔化”（哲学化）了。以“无”（nothingness）为哲学的根本，“不在场的哲学”的真正的倡导者。〈空房间〉 　　1、拉康的“三界”理论（ISR）最著名：想象界（the imaginative）、符号界（the symbolic）、实在界（the Real）。他的思想基本上沿着这思路发展的。 2、关于主体的理论 　　想象界与“镜像”有关。人在镜子识别出的自我是虚假的自我，所以纯粹的“自我”永远是虚假的。这是对弗洛伊德的颠覆，也是对人文主义、启蒙主义的颠覆。“做你自己！”启蒙主义者总是这样说。没有别人，你做不成自己。 　　于是想到了规训。主体化的过程也是一个规训的过程。为什么规训？表面上看，规训的目的在于使人类服从法律，时时受法律的约束。把孩子送进学校，主要目的不是让他们学习，而是为了让他们养成静坐的习惯，让他们循规蹈矩。 　 中世纪的学校都学习“拉丁语”。拉丁语与希腊语不同，因为希腊语是“起源语言”（language of origins），拉丁语是像世界语那样的人工语言，不具有意义的丰富性。何以这种语言会成为西方文明的普遍性媒介？规训。 　　机械的训练、服从无聊的规则，是培养创造力的前提。不仅如此，规训使主体彻底“外在化”，即牺牲自己内在的精神内容，把他由主体（人）变成实体（木头、机械），彻底地放弃自我、否定自我；只有如此，他才能够重新成为主体。如宗教活动中的祈祷。这是拉康与福柯的区别之所在。他强调“规训”的积极面。 　　也就是说，“你必须首先成为别人，才能成为自己。”因为主体之所以为主体，在于“主体间性”。 主体之所以为主体，是因为我们总是设想存在着自身之外的主体，并与之结成现实的或假想的关系。 齐泽克的例子：在以前的南斯拉夫，商品短缺是常事，但并非所有的商品都短缺，比如卫生纸的生产能力。但忽然有谣言说：卫生纸要短缺。人人都知道这是谣言，但人