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W 【/article-21-1.html孟子序说】? 史记列传曰：孟轲[1]，驺人也[2]，受业子思之门人[3]。道既通[4]，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情[5]。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。[6]? 韩子曰：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。[7]? 又曰：孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。[8]? 又曰：孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。[9]? 又曰：扬子云曰：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。 或问于程子曰：孟子还可谓圣人否？程子曰：未敢便道他是圣人，然学已到至处。[10]? 程子又曰：孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。 又曰：孟子有大功于世，以其言性善也。 又曰：孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。 又曰：学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。 又曰：孟子有些英气。纔有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚圣之次也。或曰：英气见于甚处？曰：但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。 杨氏曰：孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：生于其心，害于其政。论事君，则曰：格君心之非，一正君而国定。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言圣人之教人，性非所先，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。?【注释】：[1]赵氏曰：孟子，鲁公族孟孙之后。汉书注云：字子车。一说：字子舆。[2]驺亦作邹，本邾国也。[3]子思，孔子之孙，名急。索隐云：王劭以人为衍字。而赵氏注及孔丛子等书亦皆云：孟子亲受业于子思。未知是否？[4]赵氏曰：孟子通五经，尤长于诗书。程子曰：孟子曰：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。孔子圣之时者也。故知易者莫如孟子。又曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。又曰：春秋无义战。又曰：春秋天子之事，故知春秋者莫如孟子。尹氏曰：以此而言，则赵氏谓孟子长于诗书而已，岂知孟子者哉？[5]按史记：梁惠王之三十五年乙酉，孟子始至梁。其后二十三年，当齐愍王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐。故古史谓孟子先事齐宣王后乃见梁惠王、襄王、齐愍王。独孟子以伐燕为宣王时事，与史记、荀子等书皆不合。而通鉴以伐燕之岁，为宣王十九年，则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。然考异亦无他据，又未知孰是也。[6]赵氏曰：凡二百六十一章，三万四千六百八十五字。韩子曰：孟轲之书，非轲自着。轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。愚按：二说不同，史记近是。[7]程子曰韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事。[8]程子曰韩子论孟子甚善。非见得孟子意，亦道不到。其论荀扬则非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道。[9]程子曰：孔子言参也鲁。然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。[10]愚按：至字，恐当作圣字。《孟子》全文【梁惠王章句上[1]】　◎一　孟子见梁惠王[2]。王曰：「叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」　孟子对曰：「王何必曰利？亦有仁义而已矣[3]。王曰『何以利吾国』？大夫曰『何以利吾家[4]』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者[5]，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，