_人生似幻化_终当归空无_试论陶渊明的思想与魏晋佛教的关系_朱小娟.pdfVIP

2010 年第5 期　　　　　　　　　　 牡丹江教育学院学报 　　　　　　　　　　 No.5, 2010 (总第123期) 　JOU RNAL OF M UDANJIANG COLLEGE OF EDUCATION 　 　Serial No.123 “人生似幻化,终当归空无” ———试论陶渊明的思想与魏晋佛教的关系 朱　小　娟 (安徽师范大学文学院, 安徽　芜湖　241000) 　　[摘　要] 　陶渊明的思想在儒道玄学之外, 还受到了魏晋佛教的影响, 从陶渊明的家族背景、交友往来、所 处时 的特色、诗文的语言和思想内涵中, 都可以看到其与魏晋佛教的密切联系。 [关键词] 　陶渊明;佛教;关系 [ 中图分类号] B222　　　　[文献标识码] A 　　　　[文章编号] 1009-2323(2010)05-0015-02 　　陶渊明是我国汉魏六朝八百年间的一位伟大诗人。 由 远法师居庐三十年, 影不出山, 迹不入俗。送客过虎 于史料的缺乏, 没有确凿可靠的证据能够证明陶渊明的思 溪, 虎辄鸣号。昔陶元亮居栗里山南, 陆修静亦有道士, 远 想与佛教的关系, (包括其诗文中有些与佛教术语和义理相 法师尝送此二人, 与语道合, 不觉过之, 因相与大笑, 今世传 似的句子, 也可从玄学的角度作出解释。)因此, 长期以来, 三笑图。 学术界对陶渊明思想与佛教关系问题的研究都是一个难 以上两则故事都指出陶渊明归田后常常到庐山游观, [2] 题。那么陶渊明的思想与佛教到底有没有关系呢?早在 他与慧远交往也在情理之中了。 同时, 从当时的时 环境 20 世纪40 年 , 陈寅恪就探索过这一问题, 他在《陶渊明 来看, 东晋名士与名僧交往也是一种风气, 庐山僧俗云集, 之思想与清谈之关系》一文中提出, 陶渊明的思想实承魏晋 陶渊明名列“浔阳三隐”, 其中刘遗民、周续之都追随慧远。 清谈的主旨, 其“外儒而内道, 舍释迎而师宗天师者也”,“于 由此可见, 陶渊明与慧远也必定有所来往。 [1] 同时的慧远诸佛教之学说竟若充耳不闻”。 后来逯钦立、 此外, 陶渊明有受佛教影响的家族背景。 这首先要追 罗宗强、袁行霈、杜道明等先生也持同样的观点著文。 溯到他的曾祖父陶侃, 荆楚间曾经盛传陶侃从海中将“阿育 但实际上, 陶渊明的思想是多元的, 并不仅仅承继了 王”灵像接归武昌。该传说最早见于释慧皎《高僧传 ·慧远 儒、道、玄、清谈的思想, 对于佛教, 他也作出了自己的回应, 传》, 曰: 并在具体的诗文中对此进行了阐述。本文拟从陶渊明与慧 昔浔阳陶侃经镇广州, 有渔人于海中见神光, 每夕艳 远的关系、陶渊明的家族背景和所处的时 环境入手, 结合 发, 经旬弥盛。 怪以白侃, 侃往详视, 乃是阿育王像, 即接 其诗文, 对陶渊明思想与佛教的关系进行探析。 归, 以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口, 夜梦寺遭火, 而 一 此像屋独有龙神围绕。 陶渊明的家乡在古江州浔阳郡(今江西九江地区), 庐 这段文字叙述了陶侃得灵像一事, 此事流传至江州庐 山地属江州浔阳, 陶渊明就居住在庐山脚下, 他的作品中有 山一带。另外, 陶侃儿子当中“最知名”(《晋书 ·陶侃传》) “采菊东篱下, 悠然见南山”的千古佳句, 其中的“南山”就是 的陶范, 曾经为慧远的同门慧永在庐山修建西林寺。释慧 庐山。此外, 房玄龄等著的《晋书》说陶渊明“所至唯田舍及 皎《高僧传 ·慧永传》载: 庐山游