俄国的马克思主义研究.pdfVIP

发展 。 得到了西方文化的嫁接果实呢，还是说西方文明成 以上文化相互影响的两种类型— 殖民化与 果成为了有助于培养我们本土文化的土壤与养分 嫁接的方式，可以说，它们在文化的互相渗透中起 呢? 或者可以说 ，在某些地方这样或那样的变化都 到的作用是 减“法”。但是，还有第三种文化互助类 没有发生，而只是在某处出现了文化殖民— 第 型，它对于文化互助来说起着 “加法”的作用。 一种的文化交互影响的形式。 这就是领悟的方式 ，文化之树从土壤中汲取养 我们从过去的历史中提出了这些问题。它们是 料同时对整棵树都有益。在那样的情况下，异己的 俄罗斯思想家在一个半世纪前提出的，但是在今天 文化成果成为培植土壤与滋养整棵树木的肥料。借 依旧具有积极的意义。今天的哲学家们应该在分析 助于文化的那种交互作用有助于分析本土文化的 丹尼列夫斯基理论 的时候 ，回答摆在我们面前的这 内在趋势和建构 自己的特色文明。 些 问题 。 怎样看待第二与第三种文化类型? 怎样确定 ( 本文作者系俄罗斯科学院通讯院士，俄罗斯 今夭在我们 的民族文化 中发生 了什么? 我们是仅 科学院哲学所副所长) 俄 国的马克思主义研 究 布洛夫 著 俄‘罗斯科学院哲学所，俄罗斯) 张百春 译 北‘京师范大学 哲学与社会学学院，北京 100875 ) 我有意为 自己的报告选择一个 比马克思主义 所熟知，在这里他从民主主义立场出发批判了现代 哲学更宽泛的题 目，即马克思主义 ，因为这样可以 主义者。关于黑格尔、列宁和马克思，里夫施茨都写 更充分地展开这一学术主题。此外 ，最近几年俄国 过一些东西。他研究过反映论。他是通过如下方式 学者和政治家更关注马克思主义，而不仅仅是马克 来解决意义问题的: 人激活了世界，客体因此才获 思主义哲学。 得主体的特征，并开始用人的眼光来思考和观察 自 在直接转人今天的现实之前，我想先考察一下 己。里夫施茨自己说过，他不是艺术理论家，而是个 苏联马克思主义和马克思主义哲学史中完全没有 哲学家，艺术是其哲学思考的对象，这个对象使其 被我们的中国同行研究过的几个问题。 能够在一定程度上摆脱政治文化。符合现实— 这 首先我想提到的一个人是米哈伊尔 ·里夫施 是艺术真理性的标准。因此他高度评价各种现实主 茨( MAXaEmAm中WHO ，两年前我们曾庆祝其诞辰 义作品，深刻地批判现代主义。他认为，艺术中的党 一百年。他是个最重要的马克思主义者，是卢卡奇 性就是真实性 ，而不是相反 ，符合党性和意识形态 ( JIYKMl ) 和伊里因科夫( IT716HFIKUH) 的朋友 ，“自由 的东西 自然也就是真实的。对里夫施茨来说，共产 言论”俱乐部对其创作进行了讨论，在这里他被形 主义是完善的、理想的社会 ，它完全符合 自己的概 象地称为 “马克思主义最后一位战士”。战争期间他 念，即是真正人性的、人道的社会，每个人的自由发 是部队的政委，战前和战后他都在热情地宣传马克 展是所有人 自由发展的条件。里夫施茨曾经讨论过 思主义。里夫施茨曾经说过，没有比轻蔑 自己的人