是与善分类及其意义——从亚里士多德哲学中开出-元实践学-尝试.pdfVIP

JOURNALOFNANJINGUNIVERSITY andSocial r Sciences)N03,2006 ／Ph—i—losophyHu——manities ·外国哲学研究· 是与善的分类及其意义+ ——从亚里士多德哲学中开出“元实践学”的尝试 徐长福 (中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所，广州510275) 摘要：柏拉图把理念的“善”看作万有的太阳，这个“善”同时又是最真的“是”，二者是一个 整体。他主张人要从认识万有上升到认识“善”，再把对这个“善”的认识带回到改变万有的实践 之中。亚里士多德把“是”分为十个范畴，并否认“是”本身是一个超越它们之上的种，同时认为 “善”跟“是”一样具有多种意义，实践中的“善”都是具体的，“善”的理念对实践没有意义，从而把 对“是”的研究和对“善”的研究分离开来，把理论问题和实践问题分离开来。为解决理论领域的 普遍性和根本性问题，亚里士多德建立了“形上学”，但实践领域的“形上学”却付之阙如。事物的 存在是浑然一体的，在理论上被分成范畴的认识在实践中如何合成整体，这就是“元实践学”或“实 践的形上学”所要研究的问题。 关键词：是；善；柏拉图；亚里士多德；元实践学 1—08 中图分类号：B502 文献标识码：A 文章编号：1007—7278f2006)03一011 等著的《希腊哲学史》第三卷中对此有个概要的介绍，并对西方学界在这个方面的研究成果和 争论情况也有一个简明的梳理。大家公认的事实是：亚里士多德早期针对柏拉图主张普遍的 “是”和“善”的弊病，十分强调区分“是”与“善”的多种意义。各方争论的焦点是：亚里士多德 的这种思想跟他的形上学主张是何关系——包括思想发生学上的关系和理论逻辑上的关 系。…181这些共识和分歧无疑都很有学术意义。不过，本文对这一问题的研讨，不属于上述希 腊哲学专业领域的传统学术范畴，而是一种完全源自个人研读心得的思想探险。我想通过本 文表达的是：亚里士多德的这一思想，蕴涵着一条解决实践问题的重要思路，沿着该思路可以 开出一个新的哲学形上学领域——“元实践学”或“实践的形上学”。本文拟先讨论柏拉图关 于“是”和“善”的基本观点，再阐释亚里士多德的有关主张，然后分析这条可能的理论思路。 一、柏拉图：“是”与“善的一统 柏拉图哲学最突出的特点之一就是把“是”与“善”统一为一个整体。柏拉图哲学的最高 实际上就是通常所谓“好”的意思。柏拉图的论证逻辑大致是这样的：首先，“每一个灵魂都追 ·收稿日期：2005—04—10 基金项目：国家社科基金项目(05BZX004) 万方数据 求善，都把它作为自己全部行动的目标。”【2j261也就是说，没有人会做一件事而不求结果好的， 并且这种结果的好还必须是真的好，而不是假的好。这个事实对于伦理学或整个实践哲学来 说是基础性的，柏拉图和亚里士多德都认可这一点。其次，具体的“好”或“善”千差万别，但既 然都叫作善，一定有一个共同的标准或模型，这个标准或模型就是“善本身”，即“善”的理念 (eidos，idea)。该理念好比人类实践的太阳，具体行为所追求的各种各样的“好”或“善”都来 源于它。相比之下，理念意义上的“善”是最真实的，具体的“善”都是它的摹本。再次，人若想 在实践中不仅主观上追求好的结果，而且客观上也得到好的结果，至为重要的是必须知道最真 实的“善”，其方式就是研习哲学或辩证法，即用灵魂的眼睛去看见“善”的太阳，去弄清真正的 “善”是什么。如是，“善”的问题就跟“是”的问题关联起来了。 “是”是西方哲学最麻烦的术语，柏拉图哲学跟这个术语密切关联。