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一 — — 十二也成了中国文化中的 “天 观察天上 日月行星的运行而制定了时 表”下死功夫牢记心间；第二步最 之大数”，在纪时体系中，十二是个 历，在古代人的思想中，天上的星辰也 难，要将值班的诸神星、神煞的性情、 很常用的进位法——分别叫 “子丑 决定了时 日的 “性质”即吉凶宜忌? 能力参透，才能得出平衡的结果。所 寅卯辰 巳午未申酉戌亥 ”，这就是 许多研究者将 中国古代历忌择 谓 “运用之妙，存乎一心”吧。事实 地 支 。 吉之术的理论依据作了如下概括：古 上，不仅~U．CL，诸如阴阳五行、八卦 除了传说故事，对天 1地支还有 代人认为，天地问有许多神煞，他们 九宫、河图洛书、四时五方等等都被 一 些严肃的研究，郭沫若在他的 《释 性情或善或恶，干预、左右人间事务 添加进择 日的因素中。我们今天看到 干支》中说十二支是古人观察天象 的能力或强或弱，诸神煞按照 自己的 的古代历注，往往只有短短三五个 而产生，“中国科幻小说之父”郑文 运行规律，轮流值 日管事，于是，每天 字，诸如 “利侵伐 ”、“不可 以筑室”等 光 以为它们起源于夏代，因为十二 诸事的吉凶宜忌就由诸位值班的神煞 等，其背后却是相当繁琐 的功夫。 支之首 “子”，其甲骨文写法是从参 之性情善恶、能力大小，他们之间相 今天市面上流行着诸多黄历，他 宿的图形衍化出来的，参宿正是夏 互冲突、合力、牵制或平衡的结果来 们的计算原则，也同样要依据上述理 氏的族星。总之，十二支的名 目都来 决定。这个神煞体系随着历史的演进 论。如今许多人不断追问 “黄历准 自天上的星宿。 而由简趋繁。早期汉简历谱中所注的 吗?”还真不好回答。有学者抛开黄 如果从对上古文化 的研究分 建除、反支、血忌等，都被归入神煞 历科学与否的争论，从人文角度来探 析，干支是跟天上的星象有密切关 体系，到唐宋时代已颇具规模，至清 究，认为黄历这一属于中国传统文化 系的，古人用它们来纪时间很有意 乾隆时皇家颁行的历忌工具书 《钦定 的 “时间”是有性情、有个性，中国 味。天干地支，这套极为抽象、至今 协纪辨方书》集其大成，各类神煞已 人的时历从年到月、日、时都密密麻 仍难以确定其创始时间和意义的符 近 300项。 麻地标注着吉凶宜忌，一本历书，上 号体系，不但很有中国特色地渲染 在古代的历忌之学中，有非常详 面刻画的是另～张 “时间之网”，这 了时间的人文色彩，它们也直接参 细地推算这些神星、神煞值班的 “工 张时间之网，是与中国的传统文化融 与了中国时历中颇具 “神秘主义”色 作流程”。在古代做一个术士，推算时 在一起，是中国人看天、看地、看 彩的历忌之术的架构。 目的吉凶并非易事。第一步，他要将 万事万物的态度的结晶，如果要说它 我们是否可以大胆地猜想：人们 头绪繁多的诸神煞运行规律 “值班 是古代 中国人的自然观，也无不可。 腊 粥 遣 势 汪朗 上诞辰)、上元 (正月十五)、中元 (七 元、下元 (十月十五)以及夏至、腊 日 月十五)各三 日，休务各一 日；春社、 “自今并休务”，官员不但免于朝参，