(选修课程《中国历史与文化》)仍然存活于民间的历史文化.docVIP

仍然存活于民间的历史文化 ——中国家谱知识五讲 一 概念与名称 “谱”：按照对象的类别或系统采取表格或其他比较整齐的形式，编纂起来的书。 “家谱”：家族按照一定的体例格式记载本族世系和重要人物事迹的书，又称“谱牒”，是家族的史书。 “家谱”是家族史书的统称。历史上家谱类史籍的名称多种多样，如谱、谱牒、宗谱、族谱、房谱、支谱、祠谱、全谱、合谱、世谱、总谱、通谱、统宗谱、会通谱、会谱、世本、世系、世传、世系录、世家谱、世牒、玉牒、世思录、家典、家乘、家记、家志、家传等等。 名称虽有不同，但共同点都是以记录族人血缘关系的世系为主体。如没有世系，也就不成为谱书。但谱书又不以世系为限，特别是后世谱书，还记载有家族（宗族）的人物传记、宗祠坟茔、宗规族约、先祖文墨等宗族文献。世系与文献构成了谱书的体例。 二 家谱的历史及其功能的演变 （一）官修时代的家谱及其功能 1.先秦时代，谱牒的萌发期。家谱的历史由来悠远，从现有的文献资料（含考古资料）来看，早在中国进入奴隶制社会初期的夏王朝，王室似乎就有了记录自己世系的谱牒；商、周（含春秋战国）时期，王室和诸侯大夫都有自己的家谱，专门记载家族世系。其表现有二：一是甲骨文、铭文中有简略的世系内容；另一是有专门的谱书文献，春秋时期，有人对这些文献进行整理，编有《世本》15篇，“录黄帝以来帝王诸侯及卿大夫系谥名号”。除《世本》外，还有《五帝德》、《帝系》、《五帝系牒》、《帝王诸侯世谱》等。司马迁著《史记》就参考并仔细研究过这些谱牒资料。他在《史记太史公自序》里说“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”、“余读牒记，黄帝以来皆有年数”。根据这些谱牒资料，结合其自身的实地考察，写成了《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》、《三代世表》和《十二诸侯年表》等。遗憾的是，先秦的完整的谱书，没有完好地保留下来，我们也只有从《史记》中略窥其貌。司马迁说“谱牒独记世谥，其辞略，欲一观诸要难”，可见该时期谱牒内容极为简略，除世系、谥号、年代之外，别无政事等内容。 《周礼》云“小史：掌邦国之志，奠世系，辨昭穆”。即小史的职责除记叙国家的历史外，还要纂辑王室、诸侯的世系。可见，谱书在其萌发时期，即由官府掌控，有专门的机构和专人管理。如屈原官居三闾大夫，其主要职掌就是掌管楚国昭、景、屈三族的事务，编制三姓的家谱。 功能：奠世系，辨昭穆，以保障王位、诸侯、卿大夫地位的正常传袭。 2.秦汉时代，谱牒的兴起期。秦因国祚短，尚未见其家谱的记载；汉代出现一批谱书。一是皇族、王室及列侯谱牒；它们均已亡佚，有关内容保存在《汉书》、《后汉书》的某些表和列传之中；一是宗族的私修谱书开始出现，如《史记。太史公自序》的开头部分，司马迁就详细地叙述了自己的家族世系，可称为司马氏家谱的简本。此外，见于文献的还有《杨雄家牒》、《邓氏官谱》、《袁氏世纪》、《陈氏谱》等；另外，汉代还产生一些氏姓之作，如应劭《风俗通义。氏族篇》、颍川太守聊氏的《万姓谱》和王符的《潜夫论。志氏姓》等，将氏姓学与谱牒修纂结合起来。这是汉代谱牒兴起的重要标志。遗憾的是，该时期的家谱文献除极少数留存于相关史书之中得以保存下来之外，余均已基本亡佚。从相关文献考知，谱牒的著录内容仍比较简单，仅注明生卒、官爵、字号、藏所等。 秦汉时期的谱牒仍以官修为主，由政府专门设置的“宗正”机构负责。私修谱牒也开始出现。 功能：奠世系，辨昭穆；杨祖先，利察举。王符在《潜夫论。志氏姓》里说他研究姓氏是为了“赞圣贤之后，班族内之祖”。颂扬祖先是为了显示门第高下，以便顺利通过察举的途径入仕。 3.魏晋南北朝时期，谱牒的黄金期。其表现：一是士族地主为了保持血统的高贵和纯洁，竞相纂修家谱；二是州郡谱的大量出现，将本州、本郡的大小家族的世系记录在案。如贾弼之就奉晋武帝之命，搜集各族宗谱，审核考订，撰成《百家谱》、《姓氏薄状》，并藏于尚书府左民曹；到了萧梁时期，梁武帝认为当时的谱牒反映的宗族情况不真实，又下令校订，由参军王僧儒总其事。王僧孺在校订的基础上，又撰成《百家谱集钞》、《东南谱集钞》和《十八州谱》等官方谱书。三是谱学成为一种专门的学问，并形成了几代传承的谱学世家，其中代表性的就是上述的贾、王二姓。《新唐书》卷199《柳冲传》云：六朝“官有世胄，谱有世家，贾氏、王氏谱学出焉”。该时期谱牒现已基本亡佚，我们只能从相关史书里探寻其踪。如《魏书》便是一部家谱式的正史，每一列传后，均附有子孙名字、官爵，最多的竟达百余人；《宋书》、《南史》、《北史》也都不同程度地存在着这种情况。这些史书为我们保留了一批相当完整地谱系资料，据此探知该时期家谱所收的内容除本族世系外，还注重郡望、妻舅一方世系的收录。 谱牒纂修仍以官修为主，政府设谱局主其事，士族修谱要报官府备案，并收藏于政府所设的“谱库”一类的机构，以备不时查验。