在发明中延续传统——以祭孔乐舞的当代复兴为个案.pdfVIP

第23卷第 1期 温 州 大 学 学 报 ·社 会 科 学 版 2010年 1月 Vol23，No 1 JournalofW enzhouUniversity ‘Social Sciences Jan，2010 在发明中延续传统 — — 以祭孔乐舞的当代复兴为个案 车延芬 (中央民族大学民族学与社会学学院，北京 100081) 摘 要：通过田野调查，讨论 了山东曲阜孔庙祭孔乐舞传统在近代的发明与延续过程。直到 1957年， 还是沿用清乾隆八年颁定的祭祀乐舞 1980年代复兴的祭孔乐舞已经转向观赏性。尽管 2004年恢复 的公祭采用了明代祭祀的传统元素，却完全是当代人制作的产品，应称之为 “新”祭孔乐舞；家祭中 的传统符号比公祭多。现代人发明祭孔传统的本质特征是重复、人为性和与过去建立连续性。 关键词：传统；复兴；发明；祭孔大典；乐舞 中图分类号：K892．97 文献标志码：A 文章编号：1674—3555(2010)01—0022-06 Dol：10．3875~．issn2010．01．003 本文的PDF文件可以从xuebao．WZII．edu．ca获得 儒家文化发源地山东曲阜于每年 “孔子诞辰 日”都会在孔庙大成殿前举行祭祀孔子的仪式， 仪式中的专用乐舞就是祭孔乐舞。祭孔乐舞是集礼、乐、歌、舞为一体的综合性表演，属雅乐体 系，系雅颂之声。笔者调查发现①，祭孔大典虽然在历史上 曾经有所间断，但是我们今天仍然可 以看到乾隆八年颁定的、由当代人表演的祭孔乐舞。1980年代是祭孔乐舞复兴的重要年代，从此， 祭孔大典及乐舞表演在当代人的发明与创造中走向复兴之路。 埃里克 ·霍布斯鲍姆认为 “被发明的传统”主要有两种，一种是那些确实被发明、建构和正 式确立的 “传统”；一种是在某一短暂的、可确定年代的时期中 (可能有几年)出现并迅速确立 的 “传统，，l【1。但是，被发明的祭孔乐舞的传统似乎走得更远，它的当代呈现既是因循传统的结 果，又是重新创造 “新 ”祭孔乐舞的结果，这与郑杭生所说的现代 “发明”传统的方式更为相似 ， 即 “现代赋予传统不同于过去的新的含义 (重构)”[21。此外，“仪式使所有知觉参与其中，而这 些知觉仅靠观看是觉察不到的。”l3】半个世纪 以来，祭孔乐舞似乎成为当代人对祭孔传统的认知差 异的表征，成为当代人对相关纪录片与文本的不同解读的表征。正是在这种解读与发明的差异性 累积中，祭孔乐舞的传统得以延续。 一 、 祭孔乐舞的历史情境 曲阜孔庙堪称天下第一庙，座落在鲁国故城 曲阜阙里，与孔府一墙之隔，与孔林相距约2公 收稿 日期：2009—11—05 作者简介：车延芬 (1978一)，女，山东泰安人，博士研究生，研究方向：艺术人类学，舞蹈学 ① 笔者于2008年夏天至2009年秋天利用假期在山东曲阜前后待了半年左右，先后调查访谈了几十位民国至今 参与过祭孔大典的乐舞生及相关人员，并参与了2009年春季和秋季祭孔大典的准备、排练与演出． 车延芬：在发明中延续传统 23 里 。早在 明正德八年这里就 曾有 “移城卫庙 ”的举措，为了保护孔庙而不惜建立一个新城市。今 天的曲阜城仍然围绕 “三孔”运作，在这个 “无孔不成村，无孔不成席”的小城里，从当地人身 上依然可以看到历史记忆。他们的言行和思想都是历史教科书，连三轮车夫和修鞋匠都能说几段 关于衍圣公的故事，这些 口述资料给历史典籍抹上了浓浓的民间味道。 从公元前478年鲁哀公立孔子故宅为庙开始，孔子后人及弟子常常在此演奏古乐舞 以释奠先 师。刘邦幸鲁，首次以 “太牢”之礼祭祀孔子，从此，祭孔大典升为国之大祭。到隋文帝时期， 祭孔专用乐舞开始形成 。历代皇帝对孔子褒赠加封，祭孔大典 日益隆重，祭孔礼乐也在皇帝的钦 定或亲临主祭 中逐步完善 。祭孔传统作为一种可视的表意象征，勾连起历代王朝的等级秩序 。 孔庙里一年四季祭祀活动不断，“四上丁”(即阴历二月、五月、八月和十一月上旬的第一个 逢丁的 日