“性情之正”还是“性情之真”？——孔子“思无邪”观新析.pdfVIP

Jan．，2010 甘 肃 理 论 学 刊 2010年 1月 N0．1General197 Gansu TheoryResearch 第 1期 总第 197期 情之正还是 “性情之真? 孔子 “思无邪”观新析 杨松冀 (中国人 民大学 文学院，北京 100872) [摘 lg] 思‘‘无邪’’是孔子诗论的一个重要观念，传统儒学的“归于正”与朱熹的 “使人得其情~2_iE”的以道德理性为本的“美 刺，，诗学观 ，因其明显的附会 曲解而时遭抨击；学术界对其的解析仍然是见仁见智，莫衷一是 。我们认为 “思无邪”本是孔子断章取义， 其义 当释为 “不歪曲，不虚假”，孔子本意当是指 《诗经》三百篇皆为 “直抒性情”之作 ，他强调的是 “性情之真”，而非 “性情之正”。 [关键词] 思无邪；美刺；直陈；性情之真 ；性情之正 [中图分类号31207．22 [文献标识码]A [文章编号]1oo3—4307(2O1O)Ol—O147一o4 “思无邪”与 “兴观群怨”是孔子诗论的两个重要观 即是 “思想无不正”之义。如何晏 《论语集解》引东汉包 念，特别是 “思无邪”观，体现了孑L子对 《诗经》三百篇的 咸语解释 “思无邪”为 “归于正。”梁代皇侃 《论语集解义 总的评价，《毛诗序》的“美刺教化”观以及传统儒学 “归 疏》卷一云：“日思无邪者，此即 《诗》中之一言也。言为 于正”的道德诗教观，溯其本源，无不出于此。因此，弄 政之道 ，唯思于无邪 ，无邪则归于正也。”该书还引三 国 清孔子 “思无邪”的真义，不但可以正确认识孔子 《诗》 卫瑾的话加 以论证，“卫璀云：不‘日思正，而 日思无邪 ， 学观，而且对于重新评价传统道德诗教观，乃至重新确 明正无所思邪，邪去则合于正也。”’北宋邢爵 《论语注 立中国诗学批评的精神，其意义莫大焉。 疏》卷二也采纳包咸的观点：“日思无邪，注包 日：归‘于 正’。”邢舄又接着注释云：“此章言为政之道在于去邪 归正，故举 《诗》要当一句以言之。 《诗》三百者，言诗篇 “思无邪”本出 《诗经 ·鲁颂 ·骊篇》，其原文为 驷“ 之大数也。一言以蔽之者 ，蔽犹当也，古者谓一句为一 驹牡马，在垌之野。薄言骊者，有驷有碾，有 有鱼，以 言，《诗》虽有三百篇之多，可举一句当尽其理也。日思 车祛祛。思无邪，思马斯徂。”《论语 ·为政》引孔子语 无邪者，此 《诗》之一言，《鲁颂 ·驷篇》文也，诗之为体 ， 云：“诗《》三百，一言以蔽之，日：思无邪。”于是后人往往 论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当 以“思无邪”作为孔子对 《诗经》三百篇的总体评价，特 之也。”此说秉承 《诗大序》和汉儒的“美刺”之说，有明显 别是经 《毛诗序》以及汉代经学家对 “思无邪”加以阐释 的自相矛盾之处，因为 《诗经》三百篇，并不全是 “思想 发明后 ，“思无邪”已经成为儒家后学论诗之圭臬。但 纯正”之作，典型如 《国风》中的 “郑卫之音”，十九皆是所 古人对孔子 “思无邪”的真正涵义，并无统一的认识，概 谓的 “淫邪”之诗，故此说当非孔子本意。 而言之，主要有以下两种观点： 其二，“性情之正”说。朱熹在坚持传统儒学论诗 其一，“思想纯正”说。这是影响最大流传最久远 的“美刺”观之基础上，提出了 “得其情性之正”说，这其 的正统观点，此说依据 《论语 ·为政》篇语境，从道德伦 实是对 “归于正”说的发展。其 论《语集注》卷一注云： 理价值角度思考，认为孔子乃是断章取义 ，故他们释 诗三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹 “