福建省2012高考语文第一部分必修四现代文即时巩固.docVIP

2012高考立体设计语文福建版第一部分 必修四 现代文即时巩固 一、阅读理解 (一)阅读下面的文字，完成1～3题。 不要失去一个民族的教养 季剑青 在文化的传承中，历代积累的经典是不可或缺的一部分。然而经典由于文字和时代的暌隔，往往不易为一般读者所接受。为了使经典成为一般读者文化素养的一部分，前辈学者做出了卓越的努力。 1938年，朱自清受杨振声的嘱托，开始写一部介绍中国古代文化精华的教科书。此后几年，在昆明和成都以及来往于两地的旅途中，朱自清一直没有停下这本书的写作，1942年，《经典常谈》终于出版，几年间仅在文光书店就印了五次。季镇淮称赞它“言之有据，深入浅出，意无不达，雅俗共赏，运用现代语言，讲述古史内容，令人读之不厌”。 同样致力于经典普及工作的还有钱穆。上世纪50年代，钱穆在香港新亚书院讲学时，即有意写一部通俗的《论语》注解，使初中以上学生人人能读。钱穆早年就著有《论语文解》《论语要略》，对先秦诸子特别是《论语》浸淫日久，用力甚深，写这样一部书本来并不是难事。然而钱穆反复斟酌体例和文体，数易其稿，直到1963年才最后写定，题为“论语新解”。对于一部通俗著作如此用心经营，不能不让人感慨前辈学者的严谨与认真。 这样一种严谨与认真的态度，归根结底，仍是出于对经典怀有的敬意。钱穆在《论语新解》的序言中谦逊地表示：“本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒，实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言、观念加以申述而已。”换句话说，钱穆并非要在《论语新解》中贩卖一己的“心得”，而是备采前人的各家学说，加以申述，给读者以最为通达简要的知识，目的仍是让读者“直明《论语》本义”。 在后来撰著的《孔子传》中，钱穆更是明确地希望读者借助此书，继而“进读《论语》以及其他先秦古籍”，不要认为读了此书，就以为“对孔子了解尽其能事”。其实朱自清写《经典常谈》，也是同样的用意。他希望读者把这本书当做一条船，借它“航到经典的海里去”，“如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了”。 钱穆和朱自清都认识到，经典普及工作并不能代替经典本身，它们的意义是让读者亲近经典，接触经典。经典的普及不是把经典通俗化甚至庸俗化为当下实用的知识，而是充当灯塔和航船，把读者的心灵引入到绵延不绝的文化传统中去。这就是朱自清所说的“经典训练的价值不在实用，而在文化”。怀抱着如此庄严崇高的宗旨，下笔临文时自然不会苟且轻慢。 也正因为这，他们也就不会随便迁就和迎合读者的阅读趣味，不会为了书的好卖而牺牲经典的尊严。钱穆在写《论语新解》的时候，本来为了通俗，打算全部用白话，然而写了四分之一就后悔了，推倒重来。因为《论语》“难在义蕴，不在文字”，如果全用白话来阐释宏深的义理，一味追求浅显，就像“嚼饭哺人，滋味既失，营养亦减”，所以最终改成了浅易的文言，只是在每一章的结尾，用白话对全文做一个翻译。 自然，这一切都要求作者本人对经典了然于心，了然于手与口。有如此的热忱，又有如此的学力，《经典常谈》和《论语新解》才成了新的经典。只是如今，有心也有能力做这样工作的学者，已经很难见到了。 1．下列对“经典训练的价值不在实用，而在文化”的理解，不符合文意的一项是(　　) A．经典训练不能取代经典本身。 B．这句话是对学术通俗化和庸俗化的批判。 C．经典训练是读者理解经典，感受民族文化的必由之路。 D．经典训练的宗旨是要让读者接受经典的精神滋养，使文化传统得以生生不息，代代相传。 充当灯塔和航船，把读者的心灵引入到绵延不绝的文化传统中去”，可知表达意思相同。 【答案】　C 2．下列说法中，符合文意的一项是(　　) A．一般人对经典的理解有困难是因为语言文字的变化和时代的变迁。 B．钱穆在《论语新解》中既申述了前人的各家学说，又提出了自己的个人见解，目的就是让读者“直明《论语》本义”。 C．钱穆希望读者能借助《论语新解》，进一步阅读《论语》及其他先秦经典。 D．钱穆认为用浅易的文言写《论语新解》，就好比拿嚼过的米饭来哺喂他人。 【答案】　A 3.《经典常谈》和《论语新解》为什么能成为新的经典？请根据文意回答。 【答案】　①言之有据，深入浅出，备采众要，语言通达；②作者尊重经典，有严谨与认真的学术态度；③面向读者，引领读者亲近经典，接触经典。(或“把读者的心灵引入到绵延不绝的文化传统中去”)④着力于文化传承，不会随便迁就和迎合读者的阅读趣味；⑤作者有深厚的学术功底，有高度的学术热忱。(答出四点即可) (二)阅读下面的文字，完成4～6题。 面向未来的艺术想象 世界正在高科技引领下发生新变，谁不能通过审美想象来把握这个新变的世界，谁就不具有通过艺术方式来把握人类未来可能性的能力，就不可能站上文化发展的制高点，也不可能引领世界先进文化潮流。文化创新能力在