论谢灵运人格冲突.pdf

从人性的规定和文明的发展上来描述人格。 据张岱年先生考证：“在中国古代没有‘人格’这个词，但有‘人 品’、‘为人’、‘品格’这些词。在中国古典哲学中，有独立人格的 思想……就是指人自己有一个独立意志，它不受外界势力的压制。”。 在我国传统的文化心理结构中，人格主要是一个伦理道德范畴。在 这个意义上可以说，人格即思想人格。这种文化心态是儒学占主导 地位的传统文化的折射和积淀。 据笔者看来，不能将“人格”简单地等同于“人品”、“性格”、 “气质”、“心态”等，人格是一种整体性的呈现，而这种呈现的基 本特征是谐和统一与冲突裂变的起伏交替。个体的人格冲突，发生 在人生的不同阶段和人格构成的不同层面，主要包括外形与内质的 冲突，理想与现实的冲突一亦即理想人格与现实人格的冲突。所谓 “理想人格”，是指人格主体内在的哲学一美学理想，精神境界，人 生追求；而“现实人格”，则指人格主体的外在行为和外显形象。李 建中先生对人格作过一个比较明确的界定：“所谓人格，是指整体性 地呈现于生活中的真实的自我，它包括了外在的气质、风度、容止、 行为，和内在的哲学一美学理想、精神境界、伦理观念、以及人生各 阶段与人格各层面的心理趋向与冲突。”。应该说是t匕较全面的。 对于文学家而言，人格不仅呈现于日常生活，还呈现于文学作 品。关于文学作品与作者人格的相关性，古代思想家早有清晰的认 识。早在先秦时期就有“诗言志”之说。南北朝时期的刘勰在《文 心雕龙》中则说得更为清楚：“若夫八体屡迁，功以学成；才力居中， 肇自血气；气以实志，志以定言；吐纳英华，莫非性情。”文学家的人 格，在其审美创造以及与之相关的生活行为中生成，审美创造的过 程，也就是主体人格的生成过程。可以说，文学是人格的精神折射 与诗性显现，人格是文学永远的神韵与不死的灵魂。 谢灵运的人格是一个复杂的综合体，他有高雅脱俗的才情、独 立不羁的个性、积极用世的处世哲学、远大的政治理想、虚静的心 态、富于思理的审美观和浓厚的生命意识。同时，他又具有世俗的 行为、依附的人格、隐逸避世的处世哲学、耀祖荣先的思想和躁动 。张岱年．《中国古典哲学中的人格观念》．《中国社会科学》．1989年2期，29—34页 。李建中．Ⅸ魏晋文学与魏晋人格．武汉：湖北教育出版社，1998年．3页 不安的心态等。谢灵运的人格以一种冲突的形式，在各个层面全方 位地展现。透过i身}灵运人格悲剧性冲突与裂变，可以看到谢灵运在 苦痛时代对灵魂痛苦的超越，看到谢灵运对美的执著，对精神家园 的寻觅，对自由与自然境界的痴迷。 本文在研究谢灵运的人格内蕴时，所据文本的版本有：一、顾 绍柏《谢灵运集校注》本，黄节《谢康乐诗注》本，李运富《谢灵 运集》本；二、逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑校本，严可均《全 上古三代秦汉三国六朝文》影印本。其中以顾绍柏版本为主要引文 依据。 1．在才情层面：高雅才情与世俗行为的冲突 谢灵运的高雅才情主要表现在以下几方面：首先，谢灵运才高 八斗。谢灵运自幼就受到家门高雅的贵族文化传统的熏陶，且天资 聪颖，卓而不群。据《宋书·谢弘微传》记载，在建康谢氏家族所 居住的乌衣巷中，谢混领着谓十灵运、谢瞻、谢曜、谢弘微这一班i身j 家的新秀，“以文义会赏”。谢灵运对这种家族的文咏之会非常怀念， 他给从兄弟的诗中经常流露出这种怀念之情。这些诗都是用的东晋 诗坛流行的四言雅颂体。可见，典雅的贵族文学，是谢灵运的重要 的文学渊源之一。 谢灵运的文学艺术才能之高是世所公认的，其“文章之美，江左 莫逮”。，“每有一诗至都邑，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍， 远近钦慕，名动京师”。《南史》本传中说“灵运才名，江左独振”， “文章之美，与颜延之为江左第一”。钟嵘《诗品》中说： “元嘉 中，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪”。又说：“名章迥旬，处处 间起，丽典新声，络绎奔会。譬尤青松之拔灌木，白玉之映尘沙， 未足贬其高洁也。” 谢灵运还涉猎颇广，“兵技医日，龟茭筮梦之法，风角冢宅，算 数律历之书”(《山居赋》)无一不通。他在书画艺术上也有相当高 的才能。他的母亲刘氏是大书法家王献之的外甥女，故“灵运能书， 而特多王法”∞。灵运的书艺，曾被窦泉《述书赋》赞为“快利不拘， 。 引自《宋书’谢灵运传》，下文凡引自《宋书+谢灵运传*处，均不再注出 4《世说新语·品藻》注孳【虞和Ⅸ论书表》 3 威仪或摈，犹飞湍激矢，电注雷震”∞。