有周吉、嘉、宾、军四礼演奏《诗经》乐章考论.pdfVIP

黄钟(中国 ·武汉音乐学院学~)201o年第1期 HUANGZHONG(JournalofWuhanConservatoryofMusic，China) 文章编号 ：1003—7721(2010)01--0109—06 李婷婷 有周吉口、、嘉勇旨、、宾、、军四礼演奏 诗经 乐章考论 摘 要 ：原本作为诗、乐 、舞融合体的 《诗经》乐章，是西周历代乐官们奉命为各种礼仪搜集、整理 、制 作 ，或直接 出于贵族士大夫之手的雅乐最基本的文化载体 。周代统 治者 出于 维护、巩固和扩 张政 权 的需 要，势必要把 《诗经》乐章极端地政治化、伦理化，使其负担起推行和实施礼制 的使命 ，置实用性于首位。 综观 《诗经》乐章在有周五礼之吉、宾、军 、嘉 四礼 中的演奏 ，我们会更清楚地认识这一点。 关键词 ：吉宾军嘉四礼；《诗经》乐章 ；演奏；使命 中图分类号：J6O9 文献标识码：A DOI：1O．3969／j．issnl003—7721．2010．O1．013 引 言 就周代礼乐制度的建设而言，原本作为诗 、乐、舞融合体 的 《诗经》乐章的形成 ，是与雅乐 同源 同步的。在 周代 的雅乐 中，除了西周初期承袭的历代以祭祀为主的乐舞(如黄帝时的 《云 门大卷》、尧时的 《大咸》、舜时的 《大韶》、夏禹时的 《大夏》、商汤时的 《大漤》等)之外 ，Et积月累的 《诗经》篇 目则无疑渐次成为雅乐的最基本 的 文化载体 。 《诗经》中的许多篇章，都是西周历代乐官们奉命为各种礼仪制作 的，或直接 出于贵族士大夫之 手 ；即使 《国风》中真正来 自民间的篇章，也是出于教化 的需要征集而来 ，经过严格地筛选 ，最后 由周太师和乐 官们整理、加工 ，为礼所用 的。周代统治者 出于维护 、巩 固和扩张政权 的需要 ，一开始就特别重视它 的实用 性 ，极端地将其政治化 、伦理化 ，使其负担起推行和实施礼制 的使命 ，置实用性于首位 。周代礼仪繁缛复杂 ， 《礼记 ·礼器 》日：“经礼三百 ，曲礼三千 。” 这些礼仪 ，按 《周礼 ·地官司徒 ·大司徒 》之郑玄注所 引汉郑司农 的说法 ，大致可 以归总为 “吉、凶、宾、军、嘉”之 “五礼”。_2五礼之 中，哀邦囡之忧 的丧 、荒、吊、袷 、恤之凶礼 ，为 禁乐之礼 ，即 《周礼 ·春官宗伯 ·大司乐》所谓 “凡 日月食 ，四镇五岳崩 ，大傀异灾 ，诸侯薨 ，令去乐 。大札、大 凶、大灾、大 臣死 ，凡 国之忧 ，令弛县 。……大丧 ，莅廒乐器 。及葬，藏乐器 ，亦如之 。”[3吉、嘉、宾、军 四礼 ，除 嘉礼 中婚礼 、士冠礼不用乐外 ，皆有乐 ，而且皆以演奏 《诗经》乐章为主 。 吉礼 中 《诗经》乐章的演奏 吉礼 ，即祭祀 “天神 、人鬼 、地示之礼”]。这些沟通人与天地神灵 的仪式 ，是周代祭祀活动的总称 。从其 祭祀的吴天上帝 、日月星辰 、司中司命 、飙师雨师、社稷 、五祀五岳 、山林川泽 、四方百物 、先王等对象看 ，尚保 留着原始宗教的天地崇拜和祖先崇拜的痕迹 。但与原始社会乃至夏、商不同的是，周人更重视对列宗列祖的 祭祀，其名 目众多，活动频繁。其中袷稀之祭礼仪最为盛大，向祖先行 “九献”大礼时，始终伴有钟鼓之乐。马 端临 《文献通考 ·宗庙考十 ·袷稀》日： 用九献 ，王服衮冕而入 ，奏 《王夏》；后服副神从王而入 ，则奏 《齐夏》；次尸入 ，奏 《肆夏 》。……此为一献 。 (乐章歌 《九功》之德 ，《诗 》用 《清庙 》。)……次奏黄钟为宫、大 吕为角、太蔟为徵 、应钟为羽 ，路鼓 、路鼗、阴竹之 作者简介 ：李婷婷(1981～)，女 ，文学硕士 ，聊城大学艺术学院音乐系讲师(聊城 252059)。 收稿 日期 ：200910—26 110 黄钟 (中国 ·武汉音乐学院学报)2010年第 1期 管、龙 门之琴瑟、《九德》之歌 、《九韶》之舞于宗庙之 中奏之 。若 乐九变，则人鬼可得而礼矣。……次王 出迎牲 入 ，奏 《昭夏》。……三献也。后于是荐朝事之笾豆，时堂上以大 吕之调 ，歌 《清庙》之诗 ；堂下以黄钟之调 ，作 《大武》之乐。奏 《大武》之诗 。则歌 《维清》及