神理和诗情——论船山诗学超越本质.pdfVIP

塑堡皇!!堡二二鱼堂些萱兰堕望垫查里——』≥三6{旺Hs_2÷；L 神理与诗情一论船山诗学的超越本质 研究生：刘洁 指导教师：张晶 专 业：文艺学 中文摘要： 王船山的诗学思想是中国古典美学的成熟形态．他对诗歌艺术的本然特性，对审美 活动特殊的思维方式，对艺术的把握世界所能达到的至高境界，都有极富创造性的阐述． 作为哲学家，船山建构起以主客二分为核心思维方式．以实现主体性为最终目的的理性 世界，而作为美学家，船山则要超越这个世界，寻求主客融一的神理智慧与无限整一的 诗情宇宙，从而证明人不仅理性的存在着，人还诗意的存在．神性的存在．超越正是船 山诗学的本质特征． 关键词：超越神理诗情 引言 在中国美学走向近代的历程中，有一位美学家是决不能忽视的，他就是明末清初曾 经隐居衡阳石船山十七年的王夫之。在叶朗先生的《中国美学史大纲》一书中，王夫之 被盛赞为中国美学史上的双子星座之一，是将中国古典美学的发展推上灿烂高峰的重要 人物1。的确如此，船山先生的美学思想尤其是诗学思想，无论是理论体系的建构还是 核心命题的阐发，都展现出中国美学前所未有的成熟面貌。他对诗歌艺术本质特征的精 心挖掘，对审美活动特殊思维方式的深刻描述．对艺术的把握世界所能达到的至高境界， 都有极具创造l生的论述。船山美学之所以能取得这样大的成就，皆源于它拥有深厚的哲 学底蕴。他的美学思想既是对以往古典美学的继承，更是他自身哲学思想在审美领域的 合理延展与全新升腾。 在中国哲学史上，王船山是一位里程碑式的人物，他拥有相当完整的认识论体系， 他以“能所”=分之说导引了中国哲学由“天人合一”向“主客二分”思维原则的重 大转向，他的哲学标志着中国在建构某种特定思维方式即“天人合一”的过程中所达 到的终点2。这无疑使他的美学思想有着更多的理性光芒。然而，船山先生的深刻之处 不止于此，当他进入对审美活动的探究时，却在极力冲破他亲手营造的理陛世界，他不 再过多强调主体与客体的对立甚至统一，而是极力标举主体与客体的浑整不分、融而为 一。表面看，这似乎是对传统“天人合一”思维的复归，其实不然。传统的“天人合 一”是一种“无我”状态，而船山认为的审美活动却是一种“忘我”状态，它必须以 “有我”即主体性的已确证为前提。这便使他的美学思想呈现出“超越”(但不是抛 弃或消除)主客二分式思维、“超越”主体性存在方式、“超越”理性世界的本质。他 以透辟而具体的诗学论述最终揭示出，在现实的理性世界之上尚有一个更高级的“神 壁些兰堡堕二二丝塑生堂堂塑望垫主堡一—— 理”之境，它不在人对世界的认识或实践关系中被发现，它只在人与天地万物瞬间的 审美交流中自动呈现，它是通往宇宙无限整体的最捷径。正是在这个意义上，我们说， 船山诗学是一种超越美学。 上 篇 把握全新智慧，超越理性世界 船山先生对“神理”世界的发现．如同破茧而出的飞蛾，是蜕变，是超越。对理 性世界的精心营造，如同作茧自缚般既必不可少又必须冲破。没有充分的理性准备，也 就无所谓超越。因此对于一个未曾营造理性世界、未曾发展理性思维的美学家来说，其 诗学就决不会以超越为本质。而船山诗学的诸多核心理念几乎都是从他的理性哲学中蜕 变而来，却又在更高的层次上构筑着他的“神理”世界。 那么何谓“神理”?这必须从船山哲学中的“理”范畴说起。 “理”原是宋明理学最高的哲学范畴，它主要是指同物质之“气”相对立的观念 性存在即精神本体。对此，船山哲学作了深刻的批判与全新的界说，他认为“理”是 “物之固然，事之所以然”(《张子正蒙注·至当篇》)，不是另一个与气相对立的精神存 在，“理与气元不可分作两截”(《读四书大全说》卷九)，“理即是气之理，气当得如此 便是理，理不先而气不后”(《读四书大全说》卷十)，“天地间只是理与气，气载理而 理以秩叙乎气”(《读四书大全说》卷三)。这就是说，天地万物的本体是物质性的“气”， 而不是意识|生的“理”，“理”依于“气”，是“气”的条理与秩序。即“理”是客观物 质世界的本质属性与