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神理与诗情一论船山诗学的超越本质
研究生:刘洁
指导教师:张晶
专 业:文艺学
中文摘要:
王船山的诗学思想是中国古典美学的成熟形态.他对诗歌艺术的本然特性,对审美
活动特殊的思维方式,对艺术的把握世界所能达到的至高境界,都有极富创造性的阐述.
作为哲学家,船山建构起以主客二分为核心思维方式.以实现主体性为最终目的的理性
世界,而作为美学家,船山则要超越这个世界,寻求主客融一的神理智慧与无限整一的
诗情宇宙,从而证明人不仅理性的存在着,人还诗意的存在.神性的存在.超越正是船
山诗学的本质特征.
关键词:超越神理诗情
引言
在中国美学走向近代的历程中,有一位美学家是决不能忽视的,他就是明末清初曾
经隐居衡阳石船山十七年的王夫之。在叶朗先生的《中国美学史大纲》一书中,王夫之
被盛赞为中国美学史上的双子星座之一,是将中国古典美学的发展推上灿烂高峰的重要
人物1。的确如此,船山先生的美学思想尤其是诗学思想,无论是理论体系的建构还是
核心命题的阐发,都展现出中国美学前所未有的成熟面貌。他对诗歌艺术本质特征的精
心挖掘,对审美活动特殊思维方式的深刻描述.对艺术的把握世界所能达到的至高境界,
都有极具创造l生的论述。船山美学之所以能取得这样大的成就,皆源于它拥有深厚的哲
学底蕴。他的美学思想既是对以往古典美学的继承,更是他自身哲学思想在审美领域的
合理延展与全新升腾。
在中国哲学史上,王船山是一位里程碑式的人物,他拥有相当完整的认识论体系,
他以“能所”=分之说导引了中国哲学由“天人合一”向“主客二分”思维原则的重
大转向,他的哲学标志着中国在建构某种特定思维方式即“天人合一”的过程中所达
到的终点2。这无疑使他的美学思想有着更多的理性光芒。然而,船山先生的深刻之处
不止于此,当他进入对审美活动的探究时,却在极力冲破他亲手营造的理陛世界,他不
再过多强调主体与客体的对立甚至统一,而是极力标举主体与客体的浑整不分、融而为
一。表面看,这似乎是对传统“天人合一”思维的复归,其实不然。传统的“天人合
一”是一种“无我”状态,而船山认为的审美活动却是一种“忘我”状态,它必须以
“有我”即主体性的已确证为前提。这便使他的美学思想呈现出“超越”(但不是抛
弃或消除)主客二分式思维、“超越”主体性存在方式、“超越”理性世界的本质。他
以透辟而具体的诗学论述最终揭示出,在现实的理性世界之上尚有一个更高级的“神
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理”之境,它不在人对世界的认识或实践关系中被发现,它只在人与天地万物瞬间的
审美交流中自动呈现,它是通往宇宙无限整体的最捷径。正是在这个意义上,我们说,
船山诗学是一种超越美学。
上 篇
把握全新智慧,超越理性世界
船山先生对“神理”世界的发现.如同破茧而出的飞蛾,是蜕变,是超越。对理
性世界的精心营造,如同作茧自缚般既必不可少又必须冲破。没有充分的理性准备,也
就无所谓超越。因此对于一个未曾营造理性世界、未曾发展理性思维的美学家来说,其
诗学就决不会以超越为本质。而船山诗学的诸多核心理念几乎都是从他的理性哲学中蜕
变而来,却又在更高的层次上构筑着他的“神理”世界。
那么何谓“神理”?这必须从船山哲学中的“理”范畴说起。
“理”原是宋明理学最高的哲学范畴,它主要是指同物质之“气”相对立的观念
性存在即精神本体。对此,船山哲学作了深刻的批判与全新的界说,他认为“理”是
“物之固然,事之所以然”(《张子正蒙注·至当篇》),不是另一个与气相对立的精神存
在,“理与气元不可分作两截”(《读四书大全说》卷九),“理即是气之理,气当得如此
便是理,理不先而气不后”(《读四书大全说》卷十),“天地间只是理与气,气载理而
理以秩叙乎气”(《读四书大全说》卷三)。这就是说,天地万物的本体是物质性的“气”,
而不是意识|生的“理”,“理”依于“气”,是“气”的条理与秩序。即“理”是客观物
质世界的本质属性与
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