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《传播与文化》教学大纲 李 岩 前言 中国有句俗语：到什么山上唱什么歌，意思是告诉人们身处新的环境时应该先了解新环境中的人、事、物的运行规则，使自己能够尽快地进入新环境的社会实践活动，在获得新环境对自己的认可的同时也使自己产生归属感—入乡随俗。什么山决定唱什么歌的，也就是这个山的文化。每个人作为社会的成员其生命历程，都会遇到不同的新环境，或在不同的环境中扮演各式各样的角色。如一个人从“镜像阶段”开始的“自我”认定，到他成长的不同阶段和不同环境，总是和类似镜像的外部发生关系，这个外部给他提供了确认他是谁和他应该怎样做的标准，这个标准也是文化。 传播既是一种文化行为，同时也是文化的积累和增殖过程。 文化所关注的是下面这幅图的题词：我们是谁，我们从哪里来，我们到哪里去？（法国著名画家高更图并题词） 本课程探讨的是传播与文化的关系。这两者的关系可以先从以下四个方面认识： 1、文化作为一种成规、规则（潜规则）没有直观性，我们根据文化的表征（用一个符号代替另一个符号；表示寻找替代的动作）知道文化的意义。 2、文化通过传播被人们认识和理解。传播的方式很多： 传统社会的口耳相传、文字相传； 现代社会使用各种电子媒介和通过公共活动等。 3、传播加强了人们的身份认同，同时也促进了跨文化的沟通和联系。每个人的文化身份决定了不同文化群体或不同地域、族群、宗教、性别文化的差异。如一条七色彩带，在中国的文化环境中，被视为绚丽夺目的装饰物或用具，而在美国却是同性恋的一种标志。 这种文化上的差异，需要在彼此间的知识和信息的传播活动中给予正确的解释，而不是永远的误解。所以说传播是文化认同和不同文化身份的人们彼此了解和认可的主要路径。 4、大众传播媒介通过传播信息传播文化，同时它的传播逻辑也是一种文化，它也在强化和建构文化。 课程计划（共七章） 二、教学目的： 文化作为一种身份和行为规则是一切传播活动的前提，同时传播活动在文化建构过程中的作用又是随处可见。因此，对于传播与文化的研究以及对此方面知识了解，是当代知识界普遍关注和积极实践的事情。学习本课程一是要对文化与传播这两个最普遍和日常实践的概念以及意义获得认识和理解。二是运用这些知识，分析问题，提高个人的文化和媒介素质。 三、教学方法与要求 1、教师讲授为主。分析个案。 2、要求同学利用网络查阅相关资料，做好课堂讨论准备工作。 四、考试要求： 开卷考试。 五、教材与参考书 《传播与文化》 教学大纲 李岩著 《文化与传播》 黄葳葳 著 正中书局出版 台北1999年3月版 《文明的冲突与世界秩序的重建》亨廷顿 著 新华出版社1999年1月版 《文化与个人》克莱德·克鲁克洪等 著 浙江人民出版社 1986年版 第一章 文化概念 1、文化的定义 2、文化的构成 3、主流文化与亚文化 4、文化分析与结论 一、文化的定义 1、“文化”字源分析 A、作为耕作的土地理解。文化指发生在土地上耕作、播种、收获的形式。 文化的古意之一：礼节仪式。化：作为后缀，表示某种性质和状态。根据文化的英语语言学词典的定义，文化一词源自拉丁文被解释为耕作土地，包括栽种、培植、收获全过程的每个已经确认的步骤。如在电视剧《天下粮仓》中表现出的“钦耕”的全部过程。这个仪式是列祖列宗留下来的成规，它包括全部的程序，同时也表征了皇帝统治意识中农业的重要地位：民以食为天，崇拜农业。这个“钦耕”场面既强调了文化的规则性，方式化，又强调了规则、方式的意义。（鞠躬、长跪—身体的匍匐、行动的艰难表达心中的真诚、三叩九拜——通过次数以示尊贵之位。类似高台阶等仰视效果） 《天下粮仓·第五集 　　大清国的粮食生产问题，时时困绕着新帝乾隆，这里面一方面是由于天灾，更多的则是人祸，乾隆心中隐约感觉到大清江山的根基远不是想像中的那般牢固。乾隆决定恢复祖制，举行耕藉大典。 　乾隆下令在耕藉大典前君臣耐饥三日，以示心诚。于是一场考验众大臣的斋戒开始了。第二日，张廷玉年老体弱身体摇摇欲坠，米汝成偷偷塞给他一张麦饼，却不小心滚到刘统勋的脚边。章京过来查验刘统勋，未发现食物，原来是田文镜帮他藏了起来。刘统勋冷冷地表示，尽管田文镜帮了他，但他不会感谢他，而且还会摘他的顶戴。田文镜针锋相对，说他们之间的较量刚刚开始。 　　耕藉大典上耕牛意外跪地，泪流不止，让乾隆彻底坏了心境。田文镜称这都是刘统勋的画引起的，必须将画焚毁，乾隆让太监把画锁进箱子，压上镇邪石。  B、 理解为“公民”（ 拉丁文公民-civis）。公民意味着是隶属于某个群体的个人。强调个人在文化群体中的隶属关系。任何一个族群、团体、社会都有自己的一套说法，以此证明自己的独特性。个人成群靠什么？群体的独特性靠不同与其他群体的装饰或行动方式——暗号、衣着、仪式、言谈······ 例如，社会分成不同的群体（或阶层），