自由从存在中涌现——论海德格尔思想中的自由问题.docVIP

自由从存在中涌现——论海德格尔思想中的自由问题 /****************************************************************************/ 亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站--3A学习网 万分感谢您对我站的关注与支持!!! /****************************************************************************/ 但是，照例和海德格尔一样，在文中也不会有明确的判断为 指示，最终的定论还得由读者自己把捉。 本文标题中所选择的几个词都是海德格尔所热衷讨论的，之所以这样做完全是出于对海德 格尔的敬仰和这几个词内中所能渗透出来的意蕴。“存在”(Sein)在海德格尔的表述中解释是最为丰富的，它不仅涉及到存在本身，还涉及到“此在”(dassein)、seyn、生存等等词汇。 “自由”(Freiheit)，当然这里的意思就和政治上讨论的“自由”关系不大。海德格尔所说的 “自由”是和“真理”(wahrheit)有关的本体论的“自由”。虽然说政治自由和本体论自由有 一定联系，但是自由之为根本上所言及的自由并不限于政治意义上的权利等自由，而是生命 (Leben)的开放形式。即是有“生命”的“终有一死者”所应承受的和面对的形式。所以，在 我们讨论海德格尔关于存在问题之后，自由问题将是在“存在”作为理论基础之上的“实践”延展。这里的“实践”就是“让”“生命”如其所“是”地去行事。因此，“自由”不仅仅是个 简单的范畴，而是一种涌动的“生命”形态。这样说对标题就好理解了，详细的讨论将表现在文中的各章节中。 另外一点需要提醒的是，副标题中没有用“海德格尔哲学中……”而用“思想中”不是为了刻意求新。此处用“思想”代替“哲学”的用意在于:一、海德格尔一生的理论求索难以用 “哲学”一词取尽。虽然说他关涉的问题都是“哲学”问题，但是作为形而上学的“哲学”几千年来的发展都是被遗忘的，所以考虑到海德格尔对“哲学”的反转和他所言的“哲学的终结，’， 就取用了“思想”。因为，“思”有其自身的任务;二、“思想’，，作为“思”的运作结果既是一种理论形态，又是一种“表现”形态。思引导思想家前行和回归，同时引导我们前行和回到思 想家所“思”之中。所以说，思想不仅可以是一种思想家创造的理论摆设，也可以是研究者进入“思”的门径，因为“思想”不仅仅是“开放的”而且从某种意义上是没有定论的。 因此，我们在文中的四章、八节、十七论点上都试图摆脱一种固定而封闭的形式去研究自由问题，各章节中论点的互涉，意图在于让海德格尔呈现出来，并让研究者和读者“呈现”出 来。 当然，这里的研究只是作为切近海德格尔的一种努力，毕竟自由问题不仅是海德格尔个人 的问题。而是整个人的问题。本文只希望通过\n们有足够的勇气去面对“传统”的根源。而直到海德格尔，对这个与存在问题相关的诸领域的讨论才引导我们重新对西方哲学史的 认识做一些尝试性的工作。 我们没有足够的能力去面对“传统”的根源，实质上是我们在“传统”的学习中渐渐地丧 失了“思”的能力(’’思”在这里开始变得含糊起来，在后面的文章中我们会渐渐廓清海德格尔这一概念)。这种“丧失”一方面来自“传统”的习惯，这种习惯使我们跟从而不需要改进，即 。嘴牌德格尔:《尼采》(上)，孙周兴译，北京:商务印书馆，2D03年版，第19页。 使是改进也仅仅是在这个“传统”中绕圈子。于是，一点新的进展和思想上的进步就被认为是伟大的，正是人类的伟大能力促成我们自身去适应这种“伟大”，我们如若要在哲学史上堪称“伟 大”，就必须去学着这种“伟大”。就这样，从柏拉图开始这种“伟大”一直被延续着。海德格尔明确指出:“曾经以思的至高努力从现象那里争得的东西，虽说是那么初级，早已被弄得琐屑 不足道了’，。。在这里海德格尔就已经发现了，那些所思的初级的、零碎的东西被宣告为琐屑不足道了，而那些庞杂的系统则被认定为是“伟大”的。同样是“思”，为什么思及的初级的、零 碎的东西却又必须重新为我们所关注?为什么“伟大”的思却将我们带进了思想的死胡同?从柏拉图到亚里士多德，再到黑格尔所确立的哲学研究对象都偏离了哲学的初衷。为什么海德格 尔说存在问题被遗忘呢?而重新探索“巨人们关于存在的争论”的意义又何在呢?对于我们的研究而言，是要跟随前人为我们开辟的道路不加批判地走下去，还是要通过“返回步伐”来到 我们开辟道路之前的那个起点?带着这些问题，我们将开始一次艰苦的旅行，从中我们一定会令人兴奋地发现我们长久以来想要发现的道路。 当研究“存在”这一传统落入世间