试论以德治国的理论渊源——孔子的德治思想.pdfVIP

2010年第 18期 经济研究导刊 No．18，2010 总第92期 ECON0MICRESEARCH GUIDE SerialNo．92 试论以德治国的理论渊源 孔子的德治思想 李 华 (湖北宜昌供电公司培训中心，湖北 宜昌 443000) 摘 要：在国家乃至企业的发展过程中，德治都是一个I必须廓清的问题。孔子第一个对德治思想进行完整准确阐 释并影响后世二千余年。孔子的德治思想建构于 “仁”与 “礼”的基础上。考察孔子德治思想之于现世的影响，不难得 知，现在以 “依法治国”、“以德治国”双峰并峙仍然是为国策。 关键词：德治；理论渊源；孔子 中图分类号 ：B222．2 文献标志码：A 文章编号：1673—291X(2010)18—0227—02 党的第三代领导集体于世纪之交提出了 “以德治国”的 方设法去钻法律的空子。只有通过道德的疏导，他们才会有 理念，并使之成为与 “依法治国”并行的理政要术。这是马克 羞耻心 ，自己约束 自己，“道之以政 ，齐之以刑，民免而无耻； 思主义的普遍真理和中国实际相结合的又一典范。在国家乃 道之以德，齐之以礼，有耻且格”。(《论语 ·为政》) 至企业的发展过程中，德治都是一个必须廓清的问题。这一 在孔子看来 ，“道德是天平，“仁”与 “礼”就是砝码 ，如果 命题的提出由来已久，自秦以后的历朝历代统治者几乎都曾 施以德教，民众 自会 “择其善者从之，择其不善者而改之。”在 以 “德治”相号召，都奉 “德治”为治国之利器。那么，以德治国 孔子看来，让老百姓通过德治的教化 ，将一整套道德规范修 的理论渊源究竟在何处?本文对此略作探讨。 养于胸，远比只因为害怕受到法律惩罚而不去犯罪要先进得 多，是行而上的精神陶冶与良好人格的塑造 ，自然要远胜于 一 、 “德治”的渊源与标准的界定 行而下的制度桎梏。 “以德治国”亦或说 “德治”，肇始于黄帝，敷施于夏商，完 在人治时代 ，君主的德行操守和政策的取向直接决定百 备于周初 ，至汉以降乃至明清，莫不被历代统治者所尊崇与 姓的民生疾苦。所以，德治的“龙头”在于君上，推动者是各级 推行。孔子是第一个对德治思想进行完整准确阐释并影响后 官吏和士大夫，参与者是人民大众。相对于国君的 “榜样”与 世二千余年的思想家。 “示范”，孔子亦重视君子个人的道德操守与修身，将 “尊五 德治，有两层含义：一层是指构建民众心中的道德体系 美”视作推行德治的基石，即 “君子惠而不费，劳而不怨，欲而 和行为准则 ，使民众知羞明礼；另一层意思是指用劝导的方 不贪，泰而不骄，威而不猛”，(论《语 ·尧日》)并把 “屏四恶”作 式引人向善 ，用宽恕的胸怀消融歧见，用道德的榜样拨乱反 为推行 “德治”的具体要求，即戒除 “不教而杀”，“不戒视成”， 正，以待人 自醒 自悟 ，从而实现天下大治。孔子奉 “德治”为圭 “慢令致期”、“犹之与人 ，出纳之吝”四种恶政，把 “每 日三省 臬 ，高擎 “明德慎刑”的大旗，张 “仁”复 “礼”。与法家不同，孔 吾身”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”作为君子们天天必 子推崇 “德治”，一直反感 “德之不修”，认为德治应是整个国 修的功课。在孔子看来，倘若在朝 、在野的君子们每 日都能以 家政治生活的中心和主轴，“为政以德，譬