科举_学校到学堂与中西学之争_桑兵.pdfVIP

2012 年第 3 期 历史学 ·近代知识与制度转型· 科举、学校到学堂与中西学之争 桑 兵 摘 要 晚清历经半个世纪的科举与西学之争以及中西学校 （堂） 之争， 说到底都是中西学问之争， 所 [ ] 争即新旧学问的优劣消长。 既然科举制始终无法安顿西学， 纳科举于学堂， 以学堂兼容中学就成为另外为数 不多的可能选择。 而由此形成的新学， 实际上是西学以及以西学为表现形式的东学战胜中学并进而整合中学 的产物。 这种不是同化外来文化， 而是被外来文化所同化的情形， 在中国历史上相当罕见。 其结果， 一方面 推动中国进入欧洲中心笼罩的世界， 一方面造成中国文化形似而实不同的断裂， 被肢解的中学失去道德伦理 的作用， 用西式的观念看待中国的社会历史文化， 难免误读错解， 使得中国文化之于人类前途的重要选项价 值无从显现。 超越以变化为进化、 以现在为现代的观念， 重新检讨清季教育变革的因缘得失， 成为连接历史 与现实的必由之路。 关键词 科举 学校 学堂 中西学 [ ] 〔中图分类号〕K25 ； G40-09 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326 （2012 ） 03-0081-16 晚清历时半个世纪的所谓教育转型， 在近代中国的社会变动中起到重要作用。 一方面， 它促使培养 新式人才机制的形成， 推动社会各领域的全面更新， 使得中国人的知识系统和思维方式根本改变， 促进 了新文化的产生和发展， 导致中国社会的存在状态和发展趋向与此前截然不同， 中国得以进入由欧洲中 心所笼罩的世界， 另一方面， 这一进程所形成的新学， 实际上是西学 （尤其是以西学为外在形式的东 学） 战胜中学并进而整合中学的产物， 自古以来一脉相承的中国文化发生形似而实不同的断裂， 被分科 所肢解的中学失去了维系道德伦理的作用， 追赶先进开始扮演终极关怀的信仰角色， 欧化西化成为时 尚。 用分科的眼光看待中国的社会历史文化， 难免误读错解， 觉得一无是处， 从而埋下赶上甚至超越他 者之后自我迷失的隐忧， 难以发挥中国文化之于人类前途重要选项的潜在价值。 超越以变化为进化、 以 现在为现代的观念， 重新检讨清季教育改革的渊源流变和利弊得失， 认识历史， 了解现状， 把握未来， 已经成为连接历史与现实的必由之路。 一、 教育与 “教”、 “育” 中国现行的教育体制、 学制系统和教育理念始于晚清， 使用与之相应的一整套教育观念来考察评判 中国历代的相关文本、 观念和行事也始于晚清。 对此， 今日通行的教育史和一般通史， 大都用之不疑， 作者简介 桑兵， 中山大学历史系教授、 博士生导师 （广东 广州， 510275 ）。 - 81 - 就连社会大众也常常将古今教育加以比附， 而不能察觉二者形同实异。 教育一词， 据说语出 《孟子·尽 心上》 “得天下英才而教育之”。 其实这并不是专有名词， 甚至根本不是名词。 古代汉语以字为单位， 所以 《说文解字》 分别解释 “教” 与 “育” 的不同意涵： “教， 上所施， 下所效也”； “育， 养子使所善 也”。 清末以前， 偶然有来华西人以 “教育” 为对应西文的翻译名词。 今日通行的含义及用法， 为明治 维新后日本新汉语所固定， 清季输入中国， 开始专指西式教育， 继而概称历代所有教与育的有关行事。 集合概念往往后出， 作为方便名词， 尚无大碍。 可是如果因此而求定义， 好