琅邪王氏与两晋南朝佛教的传播_赵静.pdfVIP

赵 静 文 史 琅邪王氏与两晋南朝佛教的传播 新 义 东汉末年，佛教传播的内容以小乘禅法为 严、竺昙猷、竺道生、释僧苞、佛驮什、释慧观、 主，主要通过“禅定”以讲“三科”、“五阴”来破 昙机、释法瑗、释僧旻、释慧约、释法匮、释志 除“我执”，进而达到“无我”的境界，其实质与 道、释法颖、释法献、释法云、释僧若、释慧开、 中国早期神仙术中的成仙手段非常相似。西晋 释智托等，其中鸠摩罗什与释慧远在中国佛教 时期，在玄学的影响下，支娄迦谶所传的大乘 史上都具有十分重要的地位。还有部分在现存 般若学取代三国以来小乘禅法的地位，把佛法 史料中虽没有明确记载其曾参与佛教活动，但 从各种具体说教中抽象出来，以思辨的方式解 也崇信佛教的琅邪王氏人士，如王褒在《幼训》 释和对待世界，给魏晋玄学注入了新的血液， 中自称“兼修佛道”等。 得到士族阶层的大力推崇。作为两晋南朝时期 除此之外，琅邪王氏人士还积极兴建寺 士族阶层的代表，琅邪王氏家族在积极参与各 庙，施舍金钱。特别是在两晋之际，王导对佛教 类佛教活动的同时，不断调和佛教与封建宗法 沙门的结交与推崇，直接推进了南渡士人接受 制度之间的矛盾，有效地推动了佛教的传播。 佛教的进程。帛尸梨蜜多罗于西晋永嘉年间从 一、积极参与佛教活动 西域来到中原，值乱渡江后以超迈的风神与卓 自王导开始，琅邪王氏世代子弟都与佛教 出于物的妙谈深受王导的赏识，《高僧传》卷一 关系密切，汤用彤以为“王氏自司徒导以来奉 载“丞相王导一见而奇之，以为吾之徒也，由是 ① 佛教，世世不绝” ，他们借助自己的社会地位 名显”，在王导的带领下，南方名士庾亮、周顗、 和社会影响，在兴建寺庙、施舍金钱等方式大 谢琨、桓彝等皆为之倾服。时“太将军王处仲在 力结交佛僧的同时，翻译佛经、舍身求佛，大力 南夏，闻王周诸公皆器重密，疑以为失，及见密 ② 宣扬佛教。 乃欣振奔，至一面尽虔。”为了更好的理解佛 为了更为明晰的把握两晋南朝时期琅邪 义，王导还学习胡语。建武元年（317 年），王导 王氏佛教思想的变化，笔者根据刘孝标《世说 拜扬州刺史，社会各层前去祝贺，《世说新语》 新语注》、梁释慧皎《高僧传》、梁僧祐《弘明集》 “政事”第12 条载此事曰： 和《出三藏记》、唐释道宣《续高僧传》和《广弘 王丞相拜扬州，宾客数百人并加沾接，人 明集》，参照《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋 人有说色。唯有临海一客姓任及数胡人为未 书》、《众家编年体晋史》、《宋书》、《南齐书》、 洽，公因便还到过任边云：‘君出，临海便无复 《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、 人。’任大喜说。因过胡人前弹指云：‘兰阇，兰 《南史》、《北史》等记录的琅邪王氏子弟参与的 阇。’群胡同笑，四坐并欢。 佛教活动，包括礼佛事佛以及对佛教经义的讨 “兰阇”是西域语中用来赞人的语言，王导 论所进行总结，参与佛教活动的有王导、王荟、 此语也从侧面反映了其对西域诸僧的尊敬和 王洽、王劭、王珣、王珉、王恢、王谧、王默、王羲