结语中华传统文化的基本精神.pptVIP

结束语中华传统文化的基本精神 中国文化在其长期的发展历程中，逐渐形成了自己独特的精神，亦即中国文化的基本精神。中国文化的基本精神，是中华民族特定价值系统、思维方式、社会心理、伦理观念、审美情趣等精神特质的基本风貌的反映。中国文化基本精神的优秀成份，构成中华民族精神，成为推动中华民族不断进步的内在动力。 （一）天人合一 天人合一是中国哲学的基本精神，也是中国哲学异于西方的最显著的特征 。 “天人合一”是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人生理想就是天人谐调。 老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” （意思是说人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联）。 《庄子.达生》曰：“天地者，万物之父母也。” 《礼记·中庸》：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。 《周易?文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。” 天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。 张载《正蒙·乾称》 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” （二）以人为本 人文主义或人本主义，是中国文化一大特色。 以人为本，就是肯定在天地人当中，人是中心；在人与神的关系中，人是本位。 孔子 “敬鬼神而远之”。 “未知生，焉知死？” 子不语怪力乱神。 荀子： “天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》） “天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》 人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。——《王制》 ） 道德的人本主义 以儒道两家思想为主干的中国传统文化，是一种伦理本位的文化。 无论是儒家的“三纲八目”，还是道家的修道积德，无不以道德实践为第一要义。 这种一道德修养为旨趣的人本主义，可以称之为道德的人本主义。 （三）贵和尚中 中西文化一个重大差异，就是中国文化贵和尚中，西方文化重分别与对抗。 其他人如墨子、管子、荀子等先秦诸子也多有关于“和”或“和合”的论述。 “和合”概念在先秦时期基本形成。随着“和合”概念的形成，中国的原创文化也经过“百家争鸣”，逐渐“和合”形成儒、道两大显学，并且在两汉之际“和合”地接纳了由印度原创的崇尚“因缘和合”“圆融无碍”的佛教文化。因缘和合论成为佛教的重要理论，在历史上也产生了重要影响。从此，“和合”概念被中国传统文化的儒道佛所通用，并成为其概括本身宗旨的核心概念，同时也被其他文化流派的思想家普遍接受并广泛运用。 （四）刚健有为 刚健有为，自强不息是中国文化的基本精神，也是中国人积极人生态度的概括和凝练。 * * 一、中国文化基本精神诸说 关于中国文化的基本精神，论者有诸多看法。 张岱年在《论中国文化的基本精神》一文中认为，中国文化长期发展的思想基础，可以叫做中国文化的基本精神。中国文化的基本精神的主要内容是（1）刚健有为；（2）和与中；（3）崇德利用；（4）天人协调。 许思园在《论中国文化二题》一文中认为，“中国文化之根本精神为融和与自由”。 杨宪邦在《对中国传统文化的再评价》一文中认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿中国古代社会的主要线索、本质和核心，这就是中国古代传统文化的基本精神。 刘纲纪在《略论中国民族精神》一文中认为，中国民族精神包括理性精神、自由精神、求实精神和应变精神四个方面。 司马云杰在《文化社会学》一文中认为，中国传统文化的基本精神可以概括为“尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪”。 中国文化基本精神是一个包含诸多要素的思想体系，其中，天人合一、以人为本、刚健有为、贵和尚中是中国文化基本精神的主体内容。 二、中国文化精神的主体内容 “天人合一”有两层意思： 一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。 二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。 具体说，就是天人、天道与人道、天性与人性的相类相通。 汉儒董仲舒提出：“天人之际，合而为一”（《春秋繁露·深察名号》），成为二千年来儒家思想的一个重要观点。汉代董仲舒甚至以“人副天数”的观念为基础建立起天人感应的神学体系。《春秋繁露?阴阳义》即云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也”。