第六章文教的价值内涵.pdfVIP

57 第六章 文教的價值內涵 教育內容的抉擇係與能否產生特定功能為考量，凡有助達成理想者即 為有用或有效 ，也就是具備了價值。被認作有價值的教育內容常隨不同時 代狀況 、社會環境或人類需要而頻頻異動，儘管性質互殊，卻皆代表化走 向。知識、道德、藝術、宗教則是最能統攝主要價值的文化內涵，並形成 教育上之傳授核心。於古希臘，文法、修辭、邏輯、算數、幾何、天文、 音樂諸學科備受重視，號稱『七藝』。這些科目除可陶冶人之性情，更和 日常生活水乳交融。就前三藝來說，乃源自希臘人的公民生活 ；深富民主 傾向的雅典人喜好透過公共討論處理公民事務 ，為在公眾集會有力陳詞， 他們發現從事文句分析頗有助益，涉及文句結構、意向 、語態的知識遂告 產生 。中世紀的宗教氛圍使禁欲之風熾烈 ，感官嗜欲所從出的肉體遭到鄙 夷，古典語文亦被壓抑，直到文藝復興，人文學科才在恢復古希羅時期光 輝的理想下再度活絡 。但隨後古典學科的教導因徒重語言形式而輕忽文化 意義讓原先價值幾乎盡失 ，佐以十八 、十九世紀醞釀之工業革命，有利工 業發展的科學課程廣受青睞 ，甚至動搖古典學科地位，造成人文與科學間 1何種文化內涵具較高價值或教育內容應發揮何種功效的問題不斷 的對抗。 引起哲人關注。尼采認為 ，促進力之增長、給生命帶來蓬勃朝氣乃價值所 在，倘若踐踏人性，文教內涵便頓失意義。由各項教育激發美的生命情態 ， 又為尼采之殷切期勉。 （一）狂醉奔放之情感教育 培養健全情感誠屬尼采於教育中的首要訴求 ，其云：『人必須學習愛、 仁慈，且從孩童時期開始。一旦教育和因緣無法提供習練這些情感(feelings) 的機會，靈魂(soul)便行將枯竭』(HH I. 601) 。可是現代教育『不相信藉投 合明晰的情感及需求(by catering to clear feelings and needs)以證實其成功 為必要，而藉束縛人於「明晰概念」的網罟(by enmeshing the human being in the web of “clear concepts”) ，教導他做正確思考。好像無論怎樣令某人成為 正確思考與推理(thinks and reasons correctly)的存有者真具什麼價值，如果 他不先成為能適切感受(feels correctly)之人』2(TS IV. 5) 。所導致的文化弊 病，即欠缺情感 、空有形式之無力表達。尼采站在轉化情感而非放縱慾望 的立場 ，呼籲唯有充滿熱情並合乎章法，方能營造高雅藝術風格 ，否則會 衍生另一種文化弊病——以華格納音樂為典型之神經過敏 ，反映的是力之 匱乏與衰弱生命。 尼采推崇備至的情感顯露稱為熱情，對他而言，熱情正是開顯人性、 1 Brubacher, J. S. ( 1966). A History of the Problems of Education. (chap. 9). New York: McGraw-Hill. 2 此處英譯本係根據Behler, E. (Ed.). ( 1995). Unfashionable Observations. (R. T. Gray, Trans.). Stanford: Stanford University. 58 尼采的教育藝術 形構世界的原動力(HH III. 37) 。熱情洋溢的人擁有最肥沃的土壤，能讓精 神種子於其中生根發芽，倘無熱情，人性將一片荒蕪(HH III. 53) 。因此， 在述及心靈(soul) 、理性(reason) 、甚或意志(will)等人性特點時，尼采不外 將其看成熱情(passion)的形變(HH III. 222; WP 387; BGE 36) 。更重要的 是，熱情為世間帶來了悅樂、健康和美好，永無休止的創造泉源以及生命 獲得肯定的憑藉，乃由此一可貴的情感所促成(WP 1003) 。酒神，這位媲美 3 上帝(God)之悲劇要角，就是熱情的表徵 。 狂醉(Rausch)為熱情的極致4 ，人自身之內所湧現的藝術能量，盡在狂 醉的情態裏。縱使尼采強調藝術上有日神和酒神兩種不同的力，前者顯示 在繪畫、雕塑等造形藝術，後者綻放為音樂、舞蹈等非造形藝術，但兩者 皆是狂醉的流露，故他說：『酒神狂醉中之性欲和情欲