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《中庸》翻译练习及参考答案 1．天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【译 文】 上天所赋予人的叫做性，遵循本性行动的叫做道，把道加以修明并推广到众人的叫做教化。道，是人不可以片刻离开的，如果可以离开的，那就不是道了。所以，君子就是在别人眼睛看不到的地方，也要谨慎小心；在别人听不到的地方，也要警惕注意。隐秘的事情，没有不被人发现的，细微的事情，没有不被显露出来的；所以，君子在个人独处的时候，也要谨慎警惕的。喜、怒、哀、乐等感情没有表露的时候，叫做中；表露出来合于法度的，叫做和。中是天下最重大的根本，和是天下最普遍的原则。达到了中和，天地就各得其所，万物就发育生长了。 2．仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 　　子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！” 　　子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 　　子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。” 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 【译 文】 孔仲尼说：“君子的言行是合于中庸的，小人的言行是违反中庸的。君子能够达到中庸，是因为君子的言行处处符合中道。小人违反中庸，是因为小人无所顾忌和畏惧啊。” 孔子说：“中庸是人生行为的最高标准！一般人能够做到的不多，这已经是很久的事了！” 孔子说：“道不能实行，我知道其中的道理了：因为聪明的人超过了它的标准，而愚笨的人却达不到它的标准。道不能为人们所明了，我也知道其中的道理了：贤德的人过高地要求它，（因而把它神秘化了）；不贤德的人过低地要求它，（因而又把它庸俗化了）。这就像没有一个人不是不吃不喝的，但很少有人真能辨别出其中滋味。” 孔子说：“道恐怕是不能实行了吧！” 孔子说：“舜可以算是一个非常明智的人吧！舜喜欢向人提问请教，而且又喜欢分析研究那些浅近平凡的话。对他人能宽容地包涵缺点，而褒扬他人的优点。他掌握着‘过’和‘不及’两个极端的偏向，而采用中庸之道去治理人民。这就是舜之所以成为舜的缘故吧！” 孔子说：“人人都说：‘我是聪明的’，（但是在利欲的）驱使下，他们就都像禽兽那样被赶到罗网陷阱中去，却不知道躲避。人人都说：‘我是聪明的’，选择了中庸的道路，但连一个月也不能坚持下去的。” 孔子说：“颜回做人，选择了中庸的道路。他得到了这一好道理，就牢牢地记在心中，时刻不忘掉。” 孔子说：“天下国家是可以治理平定的，爵位、俸禄是可以推辞掉的，锋利的刀刃也是可以踩上去的，但是中庸之道却不一定能做到。” 子路问要怎样才算刚强。孔子回答说：“是南方人的刚强呢？还是北方人的刚强？还是像你这样的刚强呢？用宽恕柔和的态度教导人，对于别人的横暴无理，也不加以报复，这是南方人的刚强，君子就属于这一类。连睡觉都枕着刀枪、穿着盔甲，在战场上拼命也不后悔，这是北方人的刚强，强悍的人属于这一类。所以君子待人很和顺，却不无原则地迁就别人，那才是真正的刚强！他们中正独立，决不偏靠一面，那才是真正的刚强！国家太平的时候，他们也不改变穷困时候的操守，那才是真正的刚强啊！国家混乱的时候，他们也保持正直，到死也不改变，那才是真正的刚强啊！” 孔子说：“ （世上有些人）避世隐居，行为怪异，虽然后代有人称述他们，但是我不愿去做这样的事。有些君子遵循中庸之道行事，但往往半途而废，我是不会中途停止的。有些君子依循着中庸之道行事，即使隐避