和而不同哲学研究.docVIP

和而不同哲　首先，“和而不同”反映了宇宙间普遍存在着的对立统一关系。虽然“和而不同”的观念肇自中国传统哲学的宇宙生成论，如《周易·系辞》日“一阴一阳谓之道”。但就目前而言，其内容主要表现在三个方面：第一，表现为对立与统一。“和”为同一体，“不同”为其对立的双方。但这里的“和”绝不是“不同”两者的简单凑合，而是建立在“不同”双方都具有的根本属性这个基础之上的矛盾统一体.它是“不同”对立的条件：“不同”也绝不是“和”的任意选择.而是建立在“和”这个相互依赖、缺一不可的关系基础之上的矛盾对立双方，它是统一于“和”的前提。第二，表现为一定度范围内的力量对比。“和”表现为一定的稳定性，这种稳定性来 自“不同”两方面力量的均衡，即 “刚柔得适谓之和”(《新书·道术》);“不同”表现为对立双方的力量不断进行着此消彼涨的变化.这种力量变化的临界点是“和”规定的限度。当“不同”两方面的力量对比一旦超过了“和”规定的限度。稳定性就被打破“不同”双方的地位则发生变化，事物发生质变第三，表现为各得其所。“和”作为统一体，它通过对立保持着自身的“存在”，而“不同”作为对立的双方，它通过“均衡”从对方获得有利于自身存在和发展的因素。 　　综上所述，“和而不同”具有辩证法的对立统一、一定度范围内的稳定、各得其所、联系和发展等根本属性和基本特征。 　　其次，“和而不同”揭示了世界上一切事物都是由不同要素组成的统一不可分割的系统。我国古代这方面的思想颇丰。如管子云“五音不同声而能调，五味不同物而能和”(《管子 ·宙合》)，表达的都是蕴涵在“和而不同”中“多与一”之间的系统论思想。但就目前而言，其内容主要表现在三个方面：第一，整体性。任何事物之所以是一个整体。原因在于它是由多个不同的要素按着一定的规则和顺序组成的具有一定结构的有机统一体。这个有机统一体，一方面使事物存在，另一方面使事物具有特定的功能。它表明了“和而不同”的“和”不是多个“不同”要素的简单相加，而是一个由多个“不同”要素组成的有机整体，即每一个要素在这个整体中发挥着自己特有的功能。而离开这个整体作为 “不同”的要素则会失去了它存在的价值和生命力.同时也破坏了系统的整体功能。第二。包容性。“和而不同”思想揭示了系统的开放性，也就是渤海大学堂五期。 　　说作为由多个组成要素组成的系统没有设定一个绝对的数量界限而把自己封闭和束缚起来，“海纳百川，有容乃大”讲的就是这个道理。因为任何事物都是不断发展变化的。表现在系统上就是随着结构的优化而增加 “不同”要素的数量，使系统 日益复杂、功能越来越先进，显示出 “和”的生命力。当然。并非任何“不同”事物都可以作为其中的要素进入系统 。因为“和而不同”中的“和”要求各个“不同”的要素之间一定是“和谐”的、“统一”的，否则就会被排除在外或者使“和”遭到破坏。第三，适应性。任何事物就其内部而言都是一个“和而不同”的系统。就其外部而言自身又是构成其他“和而不同”的更大系统中的一个要素，形成诸多子系统与母系统的包含于的关系链条。因此，母系统内部的要求和状况是每一子系统的生存环境，并以 “优胜劣汰，适者生存”为法则。虽然无机界与有机界在表现方式上有所不同，但子系统为了“生存”在一定程度上都具备了一定的适应环境的自我调节功能.这就是以“和”为原则，通过采取对“不同”的结构，或增加新的“不同”中的要素，以及改造甚至淘汰某些“不同”的要素等方式进行调整，以适应环境变化的新要求。 　　综上所述。“和而不同”具有系统的整体性包容性和适应性等根本属性和基本特征。 　　再次。“和而不同”提出了人们在社会实践中应始终坚持真理与价值的统一。作为世界的存在状态和事物的内部结构，“和而不同”在自然界和人类社会中的表现是各异的。自然界中的“和而不同”是在盲目的无意识的自然力量的作用下形成、存在和变化的，而人类社会中的“和而不同”是在有目的有意识的人的社会力量的作用下形成、存在和变化的。因为，人类所从事的一切活动都是以物质生产为基础的实践性活动。人类通过自己的实践活动，一方面不断获得了满足人类生存与发展所需要的物质文化等生活条件，另一方面不断掌握了对客观事物的内在的、本质的、必然的联系等正确认识。因此，人们在实践活动中就要把确定的满足自己需要的价值目标和掌握的正确认识的真理内容统一起来，以“趋利避害”为原则，不断实现人与人、人与社会、人与自然的“和而不同”。可见，价值目标是人类满足自身需要所达到的目的，真理内容是人类正确反映客观存在满足自身需要的智力条件。两者虽属意识范畴，但对于人类在实践中实现“和而不同”来说都是缺一不可的。由于人类需求的多样性和无限性，从而决定了人类价值目标的多样性和无限性，使得人类社会在一定的实践活动中所达到的“和而不同”的状态也存在着一定的局限性。解决这一问题的关键是什么呢?