媒介文化与西方马克思主义课件.pptVIP

媒介文化与西方马克思主义（一） 马克思主义的优点，在于已指明了所有制问题与媒介生产的文化内容之间所具备的真正联系。 根据斯迈恩的观点，在垄断资本主义统治下的时间分为工作时间(用于商品生产的时间)和休闲时间(出卖给广告商的时间)。受众被广告商所收买是以收入、年龄、性别、种族和阶级等不同的具体情况为基础的。因而，受众需做的事情就是要学会怎样去买供出售的商品，这样才能明确地安排“自由时间”，以有利于消费资本主义。 雷蒙德·威廉斯：传播与长期革命 文化具有两个方面：一是文化各成员接受训练以了解各种现成的意义和方向；二是可以获取并接受检验的各种新观察和新意义。我们就是以以下两种意思使用文化的：一是指整个生活方式——诸种普通意义；二是指艺术和学习——发现事物和创造性活动的特殊过程。(威廉斯，1988：4) 长期革命的辩证关系，是由资本主义解放出来的生产力与人类交流本性之间的矛盾构成的。占主导地位的劳资之间的社会关系的社会再生产．对以解放的方式使用文化诸形式起到了阻碍作用。民众真正的学习和创造禀性的实现，只有通过社会的社会主义变革来达成(威廉斯，1965：118)。 (1)专制式 (2)家长式 (3)商业式 (4)民主式 威廉斯提出了一个“理想型”的传播自由，他写道： 一个良好的社会有赖于事实和观点的自由畅通。也仰仗于对意识和想像力的发展——明确地表达人们的实际所见、所知和所感。任何对个人言论自由的限制，实际上就是对社会资源的限制。(威廉斯，[962：124—125) 威廉斯在论述资本主义和广告的文章里阐明，各种商业体系常常模糊了人们对商品和服务的需求与对民主自治的需要这两者之间的区别。广告能够玩弄这个特殊的意识形态把戏，是凭借对“死亡、孤独、挫折、对同一性和尊重的需要”(威廉斯，1980：190)等更加本真性的问题提供诸种“边缘的”解决方法。 文化传播的各种商业方式，注定要排斥不可能快速销售和不可能有回报的商品。 威廉斯提出，大众传播媒介应该摆脱诸如资本和国家认可的并已得到民主化和非集中化的商业式和家长式体制的控制。只有在体制上从政府和市场中分离出来，在言论自由的社会语境下，大众传播媒介才会作出文化上的贡献。 威廉斯主张．“我们的”文学文化遗产和文化生产的诸种新形式，应该向每一个人的批判实践开放，而不是仅仅局限于少数几个享有特权的人。资本主义的主导价值观，是竭力提倡一种肤浅和虚假的通俗文化，这种文化若不是使“严肃”的艺术降低到边缘地位，就是巩固了精英论者关于高品位文化在意识形态上属于上层阶级的观点(威廉斯，1962：115)。 文化唯物论与霸权 (1)将上层建筑还原为对经济基础的反映； (2)对历史过程的抽象； (3)将人类的需要视为经济性而非社会性； (4)将文化诸问题游离于与经济结构相关的各种问题。 文化由两个主要特征构成： 〔a)强调整个人生道路中“提供信息的精神”，这明显表现于各种社会活动的全过程，但最明显不过的是表现于“具体的文化”诸活动——语言、各种艺术风格、各种脑力劳动； (b)强调一个“完整的社会秩序”．在这一秩序中可详细说明的文化，体现于各种艺术风格和各种脑力劳动，这种文化被视作主要由其他社会活动组成的秩序的直接或间接的产物。 如同给麦当劳餐店打工一样，聆听布鲁斯·斯普林斯廷的音乐在很大程度上也是一项生产实践。 如果一个统治集团凌驾于深受限制的经济问题事务之上，并在道德上和思想上领导人民，那么这一集团就可以被认为具有霸权性质。认识霸权的最佳方法，就是将其视作一个连绵不断的战场．在这种战场上．资产阶级和工人阶级在经济、政治和文化上与社会的共他集团结成各种联盟。在此的目的就是持续不断地将反对阵营孤立起来，同时使公众利益和公众观念的天平朝自己—边倾斜。 根据威廉斯的分析，霸权是三种文化过程的结合体：各种传统、各种体制和各种形态。 除了占主导地位的各种体制和传统之外，具有霸权性质的各种统治模式也有赖于公民社会里的各种结构。与早期现代主义的运动一样，各种结构尽管再次肯定了某些占主导地位的思想，却错误地将自己表现为具有对抗性。 雷蒙德·威廉斯与物质文化： 电视和报刊 1．电视是怎样占领了我们文化生活的中心部分? 电视技术必须适应各种“个人”收视条件的需要，而且体积要小得便于移动。 尽管电视的商业化意味着电视是个人的消费品，可电视的公共管理给国家提供了—条促进其自身合法性的途径。 公用事业在保持与国家和国际的联系的同时，可以继续不断地区域化和民主化。 2．威廉斯通过审视各电视网上的电视节日的分布情况和他所称的电视流通，探讨收看电视的“体验”。 伊恩·昂将电视流通描述为“各节目易变不定，缺少能给受众留下具体深刻印象的个性”(昂，1985：22)。 3、威廉斯所评论的许多受众研究，与是基于