生态环境和华南少数民族心态特征.docVIP

二、生态环境与华南少数民族的心态特征 二、生态环境与华南少数民族的心态特征 ? 历史时期的华南少数民族的民族生态系统的演变发展中，民族群体体质生理特征变化应该说是比较缓长而又相对稳定。华南少数民族对生态环境的变化适应，可能更多表现在心态特征的变化与演变，而且往往在各民族的风俗习惯、宗教禁忌等形式上进一步反映和体现。历史时期的华南各少数民族，身处边远地区，山高林密，环境艰险，闭塞落后，生产力发展水平相对低下，其精神文化分散孤立，异化虚幻。其宗教文化，主要表现为信仰内容庞杂，信仰形式原始，多神信仰，巫占盛行，长期保持了原始宗教的特色。原始宗教的产生是一个复杂的问题，既有社会根源，也有历史根源，还有生态环境上的自然根源，因为原始宗教也是民族对外部世界认识的一种反映，实际上也是民族心理对外部世界的感观与反映，也可以说是民族对外部世界所产生的思想感情等，所以原始宗教的表现内容，也在相当程度上折射出民族心理的若干特点特征，民族心态也在相当程度上通过原始宗教的表现形式，不断调整自己心理上的冲突与平衡，从而使民族心态上的矛盾与波澜得到舒缓与释放。而民族对外部世界的反映与适应，首先是对外部生态环境的反映，因此生态环境与民族心态有着密切的关系，尤其是在生产力发展水平低下的条件下，生态环境对民族心态的起伏平衡具有重要的意义，华南少数民族的民族心态，在相似的生态环境条件下，具有较普遍意义的民族心态，大体上可以从下面若干方面去考虑： 一是恐惧感。主要是对外部世界所产生的恐惧心态。在较为原始恶劣的自然环境面前，由于生产力发展水平较低，抵御自然的能力有限。环境的改变，天气的恶化，河溪的暴涨，都可能给华南地区少数民族带来很多自然灾害与饥饿疾病，给他们的生存生活带来极大的威胁，使他们面对变化多端的生态环境，常常处于一种没有安全感的危机之中，所以他们对很多自然现象与自然物，经常存在着恐惧感，把那些自然现象、自然力与自然物赋予神圣化，以为自然界的日月风雨、山川河流、奇石异洞，都是由某种神秘力量指挥操控。华南地区少数民族，普遍盛行的自然崇拜，就是对自然生态环境感到恐惧的结果。深信唯有顶礼膜拜，方能得到自然神的庇佑赐福，方能逢凶化吉，转危为安。如雷州地区，盛行的雷神崇拜，就反映了这种恐惧的心态。史载：“雷州之西雷公庙，百姓每岁配连皷雷车。有以鱼彘肉同食者，立为霆震，皆敬而惮之。”所以“其事雷，畏敬甚谨”。[32](P3149-3150)宋人又谓：“广右敬事雷神，谓之天神，其祭曰祭天，盖雷州有雷庙，威灵甚盛，一路之民敬畏之。钦人尤畏。圃中一木枯死，野外片地，草木萎死，悉曰：天神降也，许祭天以禳之。苟雷震其地，则又甚也。其祭之也，六畜必具，多至百牲，祭之必三年，初年薄祭，中年稍半，末年盛祭。每祭，则养牲三年而后克盛祭。其祭也极谨，虽同里巷，亦有惧心。一或不祭，而家偶有疾病官事，则邻里亲戚众尤之，以为天神实为之灾”。[20]对于一些飓风，也认为是风神作怪，心存恐惧，唯恐不敬，有谓：“粤岁有飓，多从琼雷而起，离之极方也。故琼雷皆有飓风祠。其神飓母，有可以端午日祭，行通献礼，诚畏之也。”[33](P202)即使近代，对于类似的自然崇拜现象，仍继续沿袭。据民族调查，广西西林县那劳区，人们对附近的每一个山头和小河，都认为有其保护神，每逢节日都去拜祭，同时很怕触犯它，路过该地都是小心翼翼的。如果是晚上便不敢去了。在那劳屯附近，有一块叫南丹的肥田，据说过去曾有三个人去种过，都因触犯雷公神而相继死去，因而到现在，还没有人敢去种它[34](P214)。一些被视为有神性的自然物，也需小心翼翼，恐防得罪神物。如广西地区常见的榕树，因生态环境适宜，生长茂盛，成为岭南地区独特的优境植物。所谓：“榕树，南海、桂林多植之。叶如木麻，实如冬青。树干拳曲，是不可以为器也。其木棱理而深，是不可以为材也。烧之无焰，是不可以为薪也。以其不材，故能久而无伤。其荫十亩，故人以为息焉。而又枝条既繁，叶又茂细，软条如藤垂下，渐渐及地，藤梢入土，便生根节。或一大株，有根四五处，而横枝及邻树，即连理，南人以为常，不谓之瑞木。”[35](P62)但在少数民族地区，都成为神物。据载：“梧州府署内榕树一株，大八十围，枝叶蟠曲，下垂数亩，望之阴气惨惨，不透日月，时有鬼物作祟，官此地者皆畏之，另筑城墙如小城，围之下设小祠，人莫敢犯”。[36]又海南乐东县黎族，认为蛇神是住在田地里的神，它掌管着一方的土地，如未经向蛇神请示（指祭祀），而乱开荒的话，就是触犯蛇神，将受到惩罚。[37]实际上也是少数民族对生态环境的精神反应。因为海南地区，高温多雨，蛇虫遍地，很容易认为蛇主宰一方土地，而产生畏惧心理。近代华南地区的一些少数民族，在特定的宗教日子里，甚至因畏惧而停止一切生产活动，害怕触犯自然神灵。据民族调查，广西隆林德峨区那