古希腊的法律思想课件.pptVIP

古希腊的法律思想与法律制度 shoco@126.com 一、古希腊法律思想的社会背景 在希腊思想史上，城邦的出现是一个具有决定性的事件。 ——让-皮埃尔·韦尔南（Jean-Pierre Vernant） 1、城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段的特殊优势。 政治艺术主要就是操纵语言的艺术，而逻各斯最初也是通过它的政治功能认识了自己，认识了自己的规则和效用。 ——[法]让-皮埃尔·韦尔南：《希腊思想的起源》 2、城邦的出现与兴起，赋予了社会生活中最重要的活动以完全的公开性，从而启动了民主化和公开化的双重运动，这对思想方面产生了决定性的影响。 城邦的法律与君主的绝对权力相反，要求国家行政机构和精神创造全都‘交出帐目’，它们不能再把某种个人威信或宗教威信的力量强加于人，而必然通过论证的方法来证明自己的正确性。 ——[法]让-皮埃尔·韦尔南：《希腊思想的起源》 3、城邦的兴起实际上组成了一个“公民共同体”（Koinonia），那些组成城邦的公民，不论其出身、地位和职务怎样不同，在某种意义上都是“同类人”。 “法权平等”（isonomia） 4、众多城邦的相互对峙使得古希腊缺乏一个强有力的统一的中央集权，这不仅使得“希腊法律”不如后来的罗马法那样是由统一的领主国家精心制定出来的法律，而且对希腊思想最具深刻的影响，是在于众多城邦的不同政体形态为知识领域的开拓提供了丰富的实践基础。 他们是依据国家来分析法律，而不是像后来的罗马和中世纪人那样，总是依据法律来分析国家 。 ——[美]C.H.麦基文：《宪政古今》 “城邦（polis）”与“政治（politics）” 二、古希腊法律思想的基本主题 （一）“各得其所”的正义观念 柏拉图的《理想国》其实就是《正义论》，其开篇就讨论了三种正义观念： 1、欠债还钱的习俗主义正义观； 2、强者利益的权威主义正义观； 3、精心计算的实用主义正义观。 （一）“各得其所”的正义观念 大写的正义与小写的正义 城邦整体的正义与个人灵魂的正义 国家的美德与个人的美德（“四美德”——智慧、勇敢、节制、正义） （二）普世主义的自然法观念 1、神话中普遍的神意观念 赫西俄德（Hesiod）将非理性的自然界的nomos（有序原则和法则）同人类理性（至少是潜在的理性）的世界的规则相对照。 荷马史诗中“themis是神的法律，dikē是模仿它的世俗法律”，“前者依凭神的制度，后者依凭来自制定法的指示，因此它是经由法官的判决而生效的派生性的法” 。 索福克勒斯（Sophocles）的雅典悲剧《安提歌尼》 是的，那个命令不是上帝的命令。与上帝同在的正义并不知道如此法律。我认为你的法令不足以推翻上帝和天堂不成文的、永恒的法律，你只不过是一个普通人。它们既不是昨天的，也不是今天的，而是永恒的法律，尽管没有人知道它们来自何方。我不能在上帝面前犯罪，所有人都这样。 国家制定的法令必须得到遵守，不管事情的大小，不管是对还是错。毫无疑问，统治者将是最贤明的君王，也是最坚定的国民。在战争时期，他是一个可以依靠的人……没有比不服从命令更危险的事情：城邦将毁于此，家园成为废墟，军队溃不成军，胜利成为泡影。而简单的服从命令拯救成千上万善良民众的生命。因此，我坚持法律，永不背叛。 2、柏拉图形而上学的理念论（型相论） 现象世界：可见不可思 理念世界：可思不可见 理念（理性 理念世界 以实物为 影像（理智 实物（信念 现象世界 影像（想象 3、斯多葛学派的自然法观 宇宙是一个有组织、有理性的体系，一个美好而井井有条的整体，其中每一部分都着限于整体而行使其职能，一切事物都为整体的利益而共同努力。人是宇宙体系的一小部分，应该同宇宙的目的相协调而行动，力图在神圣的目的中来实现自己作为人的目的，以求达到最大限度的完善。这就要求人必须使自己的灵魂清醒，让理性统率自己；应该使自己的意志服从世界的意志，遵导宇宙的规律，理解自己在宇宙中所处的地位，竭力有意识、有理性和自愿地作为宇宙的一个成员而尽其本分。 （三）理性主义的法治观念 1、苏格拉底“认识你自己”的理性观 未经思考的人生是没有价值的人生 。 认识自己与发现真理的方法：精神助产术 。 罗素（Russell）：“逻辑的错误，我以为，要比许多人所