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浅析人性的自由与教育_教育理论论文 浅析人性的自由与教育_教育理论论文 论文关键词：人性；自由；教育 　　论文摘要：历代对人性本质的认识层出不穷，但究其本质，自由是贯穿人性始终的。教育作为传承文明、促进社会发展的手段,对于发展人性、培养新一代的个性彰显、充满活力、勇于创新的新人有着不可估量的作用。所以，教育应该具有包容性，培养受教育者认识到自我的存在和需要，引导受教育者追求自由——自由选择、自主学习，形成开放式的、人性化的教育。 　　 　　关于人性，历代诸家各执不同理解，人性善与人性恶、人性无善无恶一直是论争的主题。第一，性善论。中国性善论的代表人物是孟子，并认为善是由“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”和“是非之心”四维构成，并由此衍生出仁、义、礼、智四端。第二，性恶论。中国性恶论的代表是荀子，他认为恶是由声、色、味、利和愉悦构成。欧洲中世纪基督教关于人性的认识属于性恶论，需要通过忏悔“赎罪”。第三，中性论。中国的告子认为人性是“无善无不善”的；在欧洲，启蒙学派思想家卢梭等人认为人性是人的自然本性，是人永恒不变的东西，无所谓善恶，善恶都是人的自然本性在特定环境下的变形。而苏格拉底和柏拉图提出的“理性人”的概念，认为“人是理性的动物”，理性是人区别与其他动物的特有属性。 　　以上无论是性善、性恶、中性论还是“理性人”论都是一种先验性的人性假设。其实，人是极端复杂的，人不仅是自然进化历程的代表，而且是历史文化的传承者，还是有个人意志的个体。所以，人性具有生物、社会和精神等三个方面的属性。如果仅用生物或是社会或是精神的任意单一形式来代表人性是不全面的，更会给以此为依据的教育带来片面的不良影响。生物属性，来自动物的生物进化和个体生命的父母赋予，具有生长、生存的本能，它是人存在的根本基础；社会和精神属性是通过人的生活实践不断地积累、感染和自省得来的，它们是人之所以为人的特有本色。所以，人性不是天生就有的，是靠人自己去探索和创造的，这也是人性独有的特征——自由，教育应该以此为根据，促成人性自由地形成。 　　“教育”，这里指的是狭义的教育，主要是指学校教育，通过学校进行有组织有计划的教育，这种教育是由教育者按照一定的目的，系统地对年轻一代施以影响，发展他们的体力和智力，陶冶他们的思想和品德，使人们获得一定的知识、技能，养成一定的思想、品德。通过教育，人们可以获得生理上的维持、发育；获得对社会的了解和重视；获得对理性的认识和赞同。因此，教育在体现社会的意志，即“社会化”的同时，还体现着生命的生动性。教育要培养的是一个个活生生的人，是一个个具有鲜明个性的个体，他们最终要在社会这个大舞台中扮演各种不同的角色。因此，教育理所当然地要体现个性化，强调自主性。 　　人是自由的，人的自由就是人的存在。萨特的著名命题“存在先于本质”，就是讲的这个道理。他说:“假如存在确实是先于本质，那么，就无法用一个定型的现成的人性来说明人的行为。换言之，不容许有决定论。人是自由的，人就是自由。”[1]人的本质属性即自由，教育应该把自由还给受教育者。在萨特看来:人之初是空无的，只是后来人要变成某种东西，于是按照自己的意志而造就自身。人不仅是他自己所设想的人，而且还是他投入存在以后自己所志愿变成的人。萨特表示，我们要求是以自由为目的的自由，是在各种特殊环境下均有自由。人的自由是要通过选择来实现的，自由并不意味着达到目的，而只意味着选择的自由。只要选择，无论是做哪一种选择，都是无关紧要的，都是自由的，甚至不选择也是一种选择，即选择了不选择，也是自由。萨特所说的“人注定是自由的”，也正是表明“自由”即“自由选择”是无条件的。他认为，人的一生也就是一个不断地选择计划，不断地自由选择、创造自己的本质，不断地向着未来的道路自我造就自己。即对自己成为什么人、走什么人生道路的自由选择。人首先是未确定的东西，然后才去选择人生:是成为一个英雄，还是成为一个罪犯，等等。人之所以能够自由选择，是因为人高于动物，在万物中有一种尊严。人有主观世界，可以自我设计，自我创造。 　　因此，为了充分发挥人的自由本性，教育应该具有包容性，根据人性的不同方面的不同的需求包容更多的内容，让受教育者的人性得到尽可能全面和自由的发展，形成开放式的学习。所以，首先，教育应该培养受教育者认识到自我的存在和需要。人只有意识到并尊重自己的存在和需要，才能真正地对自己提出有益的要求。教育并不仅仅是传授知识和技能，更应该立足于人的根本利益，为了其最终的终身发展铺垫基础，发掘每个人内在发展的动力。教育施加于人的知识顶多是人类一般化general的知识，而那些服务于个人的个性化的知识是由每个个体根据自己的条件、环境和兴趣去探索并学习到的。教育之于人性首先就要唤起人的自觉，能够让人通过对自我的反思确认，准确理解和把