试论明清家训的发展及其教化实践_教育理论论文.docVIP

试论明清家训的发展及其教化实践_教育理论论文 试论明清家训的发展及其教化实践_教育理论论文 【内容提要】在中国传统家训发展史上，明清两代是一个重要的时期，主要表现为：封建社会转衰而家训发展呈现空前繁荣，并在清代前期达到鼎盛；清代后期，虽然传统家训走衰落，但其中又交织着局部的开新、变革。明清家训在其内容和教化方式上都发生了显著变化，这主要表现在贞节观念的强化、社会风俗教化内容增多、女子家训大量增加、强化宗子教育、商贾家训繁荣，重视个人风操和民族气节教育、宗规族训和家法惩戒的加强、性教育的出现等方面。 明清时期，是中国封建社会自宋代以来继续转衰的时期，但在中国传统家训教化发展史上，却出现了空前的繁荣，并在清代前期达到鼎盛，之后才逐步走向衰落。研究这一时期家训的发展及其变革，对于了解我国封建社会后期的家庭教育，并借鉴其中的经验教训为今天的家庭教育和道德建设服务，都是很有意义的。 　　　　一、明清时期家训发展的历程 　　明清时期，家训的发展大致分为两个阶段： 　　（一）明初至清代前期：鼎盛时期 　　明清时期的家训数量无法确切知道，但有些材料可以参照。有人统计，《中国丛书综录》所列“家训”一类著作，公开印行的有117种，明清两代占89部，其中明代28部，清代61部[1](P70)，清代的大多集中于鸦片战争之前。而且，我国典籍中流传至今的家训，也以明清两代数量最多。另外，我们还可以从族谱的发展中得到佐证，因为族谱中大都附有本家族先人的族规族训、家法家诫之类的家训。据资料记载，直到宋代末年，族谱的编修尚不普遍，当时的学者欧阳守道说，现今“世家”，也少有族谱，虽是“大家”，但也“往往失其传”[2]（《黄师董族谱序》）。而宋以后族谱的编修才日益普遍，尤其是明清直到民国，无论是大家贵族，还是平民百姓，族谱的修撰一直盛行不衰。所以我们可以肯定地说：明代和清代（前期）是中国家训发展的鼎盛时期。 　　这一时期的家训不仅体现在著作数量的增多，也体现在家训内容更加丰富，形式更加多样，领域更为扩大。内容上既有一般的家训，也有专门训诫商贾的家训；作者既有帝王显宦、学究宿儒，也有普通百姓；形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻；方式上既有循循善诱的说理激励，也有家规族法的惩罚条文。 　　明代及清朝前期家训获得了很大的发展，对社会生活产生了更为深远的影响，究其原因，主要有以下几个方面。 　　首先，统治阶级加强思想文化专制统治的需要。为了维护封建专制的政治制度，明清的统治者崇尚儒学，大力提倡程朱理学，并通过科举制度招揽人才、箝制思想，加强思想文化上的专制。明王朝建立以后，朱元璋就将尊崇儒学定为基本国策，“以太牢祀先师孔子于国学”，下诏招纳尊孔读经的知识分子参与国家治理[3]（《太祖本纪二》），规定科举考试以《四书》出题，且只能以朱熹《四书章句集注》为标准。正如陈鼎在《东林列传》中所说：我太祖高皇帝“一宗朱子之书，令学者非五经孔孟之书不读，非濂洛关闽之学不讲。成祖文皇帝，益光而大之”[4]（卷二）。清代统治者对程朱之学更是推崇有加。清顺治和康熙皇帝都曾颁布诏书，封朱熹后裔世袭翰林院五经博士。康熙五十一年(1712)，特下圣旨将朱熹配享孔子。康熙还命人编辑《朱子全书》并亲自作序，称朱熹是“续千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规……虽圣人复起，必不能逾此。” 　　明清统治者之所以如此抬高程朱理学，主要是理学家“存天理，灭人欲”的说教和对封建纲常礼教的极力倡导，是维护封建统治的强大精神支柱，因而深得封建社会后期统治者的常识。封建统治者加强政治、经济和思想文化上的专制统治的需要，相应地要求作为“国”之缩影的“家”的统治者——封建家长也要加强对子弟家人的管束和教化，这在客观上促进了家训的发展。 　　其次，朝廷的大力倡导和身体力行。明朝直至清代前期家训的空前繁荣，与封建皇帝的积极倡导和身体力行有很大的关系。基于“为治之要，教化为先”[5]的治国理念，朱元璋极为重视社会风俗教化。他说：“孝弟之行，虽曰天性，岂不赖有教化哉。自圣贤之道明，谊辟英君莫不汲汲以厚人伦、敦行义为正风俗之首务。旌劝之典，贲于闾阎，下逮委巷。”[3]（《孝义传一》）《明史》的编撰者评价朱元璋“礼致耆儒，考礼定乐，昭揭经义，尊崇正学，家恩胜国，澄清吏治，修人纪，崇风教”[3]（《太祖本记三》），这种评价应该不谬。朱元璋不仅树立家训教化成功的典型（下将论及），在全社会加以表彰，而且还亲自编撰家训训诫皇室子弟。他即位的第二年，就将其制订的制度、律令编为《祖训录》，供皇家子弟在国家治理中遵循。他还于洪武十一年(1378)撰写了一篇《诫诸子书》，教训皇室子孙。明成祖朱棣在为政之余，采辑圣贤格言，编为《圣学心法》，供皇子皇孙学习效法。 　　明仁孝文皇后亲自撰写的《内训》，是封建帝后撰写的最为全面的一部家训