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孔子品德结构探析 【原文出处】中国人民大学学报 【原刊地名】京 【原刊期号】199605 【原刊页号】23-28 【分 类 号】B8 【分 类 名】伦理学 【复印期号】199612 【作 者】鄯爱红 【作者简介】鄯爱红，女，1965年生，1990年毕业于华东师范大学政教系，获硕士学位，现为中国人民大学哲学系博士研究生。 【正 文】????[内容摘要]　孔子的品德结构，就其总体形式而论，包括内在的个体结构和外在的关系结构。分析孔子品德的内在结构和外在结构以及构成品德结构的诸要素之间的相互关系，可以得出四点启示：第一，健全的心理机制是品德完善的重要条件；第二，完美的品德是体现在各种伦理关系中的诸种美德的平衡统一；第三，研究品德问题应采用外部研究与内部研究相结合的方法；第四，当代中国的品德目标应是“仁德”与“智德”的统一。????[关键词]　孔子　品德内在结构　品德外在结构????品德结构是指构成品德的诸要素以及由这些要素相互作用而构成的有机统一体。长期以来，人们对品德结构问题提出了各种不同的见解。孔子的品德结构，就其总体形式而论，包括内在的个体结构和外在的关系结构。前者属于品德的主观方面，后者属于品德的主观见之于客观的方面；前者表明个体的道德意识能力，包括道德认识、道德情感和道德意志，这是品德形成的前提；后者是品德主体在与外界发生关系时道德意识在道德行为中的展现。如果说前者着重于个体的正心、诚意、修身，那么后者则是个体在齐家、治国、平天下时的具体德行。这诸种因素的有机组合便是孔子品德结构的整体模式。????在孔子的品德结构中，“仁”居其核心，“仁”是“仁心”，体现在品德内在的心理成份知、情、意中。其他具体品德都是“仁心”的层层外推，于家是“孝悌”，于国是“忠信”，于民是“泛爱众”，于世是“温、良、恭、俭、让、刚、毅、直、勇、敬”。这些品德又都通过言、行、貌体现出来。从这个意义上讲，如果说内在的结构是动机系统，那么外在的结构则是行为系统。????孔子品德的内在结构和外在结构的统一，亦即动机系统与行为系统的统一，这种统一即构成了孔子所倡导的最高境界——中庸。“中庸”是孔子品德结构的总纲，贯穿于整个品德结构之中，是孔子所极为推崇的至德，又是完善品德的至道。????　　一????孔子品德结构的核心是“仁”，“仁”是一切品德的源泉和归宿。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”〔1 〕人的品德源于内在的“仁心”，每一表现于外的具体品德都是“仁”的自然流露和表现。朱熹说：“仁者，爱之理，心之德。”〔2〕“仁在内， 公在外”〔3〕。“仁”的精神体现在个体的知、情、意中， 即构成孔子品德的内在结构。????知、情、意作为品德内在结构的组成部分，是彼此联系，互相渗透的。知，即道德理性，是品德形成的起点和最基本的心理机制，它使主体的品德修养具有高度的自觉性。这种自觉性不仅指对自己的思想、言行随时反省、检查和解剖，而且还包括主体对社会道德理想或道德观念的认知和理性审查。因此品德也是实践——精神的掌握世界的方式。????在孔子的品德结构中，“知”具有非常重要的地位。孔子将“智”（知）和“仁”、“勇”一起并称为“三达德”。在孔子看来，“知”体现着个人对外在的道德要求和伦理规范的认识程度和水平。一个人对社会伦理关系、道德原则没有一定的认识，就很难具有高尚的品德。获“知”的途径是学习。孔子说：“弗学何以行？”学习的内容即是关于“礼”的知识。“不学礼，无以立”。只有具备了关于“礼”的知识，才能在行为中遵循“礼”。一个人不知“礼”，其行为有可能合乎“礼”，然而这样的品德还不具有理性特征，只有掌握“礼”的有关知识，其品德才具有理性特征，才有助于实行“仁”，所谓“知者利仁”。相反，在选择行为时如果不通过理性具备关于品德的种种知识，就会误入歧途，“好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其蔽也简；好信不好学，其蔽也贱；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”〔4〕。 只有对美德的热烈向往而不实际地去学习，就不能真正理解美德的内涵，就会发生六种流蔽而远离美德。????具备了一定的道德理性，仅仅是品德形成的一个必要条件，道德理性只有和道德情感结合起来，使外在于人的道德原则、道德规范内化到人的性格中，使道德成为人生命自身的要求，成为人们感情世界的一部分，才可谓“成人”。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知之”、“好之”、“乐之”的“之”字，指“道”、“礼”这些外在的道德规范而言。仅仅知道它们可贵，未必肯去追求；能好之，才能积极追求。但喜好它们而加以追求，自己犹与它们为二，有时也会因懈怠而与它们背离。只有到了“乐之”的境界，外在的道德规范才成为主体生命自身的一种追求，一种享受。一个人只有以仁德为快乐